抢救文化遗产又一功——读新版《酾江诗草》

广西自秦修灵渠,把长江水系和珠江水系联接起来以后,中原文化通过迁客、游宦、商旅如潮涌人,在当地生根开花。特别是在诗歌方面,由于南国的奇山异水,孕育得更加秀美。可惜过去未能有组织地加以收集编辑出版,致多散佚。只有个别有识者,或作者子孙为追怀先人遗德,加以辑录,才留下一些鸿爪。前者如清初的汪森,编有《粤西通载》（包括诗载、文载、丛载）。     

清代第一位宗室诗人高塞

高塞,号敬一道人,清太宗皇太极第六子,生于后金崇德三年（1637年）,卒于清康熙九年（1670）,顺治间为辅国公,康熙间晋镇国公。有诗集《恭寿堂集》。     

从姜夔的“四种高妙”说看其词作中艺术张力之显现

原是本之于诗的“四种高妙”说是姜夔艺理论的重要组成部分,是姜夔对自己创作经历的高度理论概括,是他多年辛勤耕耘坛的结晶,是其“法”的重要体现之一。其云：     

梅林戏

以繁复迥异的方式,艺术在各个地域诞生,成为心灵的银河系,可以在众多时空中航行。     

简论曹操对乌桓的征讨及意义

乌桓和袁绍势力的联合是导致曹操征讨乌桓的主要原因之一。在如何对待乌桓的问题上,曹操势力内部意见最初并不统一,但曹操最终采纳了郭嘉的建议,决定出兵乌桓。曹操北征乌桓的胜利,不仅将北疆分立的各政权纳入自己的管辖之下,实现了对北部地区的统一,而且为整军南下,专力于对付割据江东的孙权,以及亡命南方的刘备等解除了后顾之忧,但更重要的是中断了乌桓实现民族统一的历史进程,为乌桓人最终融合于汉等其他民族提供了前提。     

孤雁如凤——漫谈丹阳贺氏文化基因与双卿词魂

丹阳,春秋时有吴之季札,谦让王位,敦睦邦交。自秦置县以来,由于南北人口的大交汇而凝聚了“王气”,南朝齐高帝萧道成、梁武帝萧衍均为开国之君。延及数代子孙。自唐宋以降,则又是另一种气象。王安石在《丹阳道中有感》一诗中叹曰：“数百年来王气销,难将往事问渔樵。”其实,在王安石去世之后,丹阳除了已经没落的萧氏、包氏等名门望族外,又产生了岳、陈、姜、贺、丁等大户。北宋末年,这些姓氏随着又一次北方人口大举南迁,纷纷来到丹阳落户。     

唐校书郎考述

唐代校书郎之员数和设置时间,诸书所栽多有出入,《新唐书》错讹尤多。校书郎实为有唐一代士仕进之初阶,秘书省校书又为其最。与校书郎相关的诗歌,丰富了唐诗的内容也促进诗艺的提高。唐传奇的发展,也与校书郎有着某种联系。     

万物皆有情善感而入诗

中国诗歌浩如烟海,在欣赏那些美好的诗句时,我们不禁击节赞叹,百咏不倦,同时也自然而然地提出疑问,先贤能写出那么好的作品,而自己却不行,为什么?我认为,大凡好的作家必定有一个共同的特点——多愁善感。     

土族叙事长诗《福羊之歌》赏析

叙事,通俗地说就是讲故事,叙事诗就是故事歌,是用富有韵律的诗歌语言配以不同的曲调讲述(演唱)某一历史传说或某个故事。土族叙事诗《祁家延西》、《拉仁布与祁门索》、《太平哥儿》、《布柔哟》、《幸木斯里》、《混沌周末歌》及《霍尼》(即《福羊之歌》)等以不同曲调讲述了土族历史、社会生活、生产技能和生活方式。口承语言民俗丰富了他们的生活,同时弥补了土族只有语言没有文字的发展历程所带来的一些缺憾。同时口承语言民俗是一部部“活的历史”,它不仅艺术地完成着土族对自己历史的延续,而且把自己民族的世界观、价值观、认识论乃至基…     

唐代边塞诗歌中的边城风采

唐代是一个永远值得炎黄子孙骄傲的朝代,单从其边塞诗就可"窥一斑见全豹".唐代诗人有昂扬的精神、坚决的斗志、爱国的思想、开阔的视野……在边塞诗歌中,边城的慷慨悲歌、旖旎独特的异域风光、冲突又交流的民族的交往、厌战和思乡的情绪构成了边塞诗歌的雄奇瑰丽.边城的自然风光、边城景色、边城娱乐、民族关系、异域魅力更使边塞诗歌焕发傲人的风采.