忆河南豫剧曲艺队赴朝慰问演出

1953年初,我在郑州市为省人民剧团（河南省豫剧二团的前身）排练新编神话剧《白蛇传》时,突然接到省文化局的指示：尽快赶赴武汉,带领已组建的河南豫剧曲艺队,参加由中共中央中南局组织的中国人民赴朝慰问文艺工作团第四团。     

布依族非物质文化遗产

布依族八音坐唱又叫“布依八音”,是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱形式。所谓布依八音．是指流传于安顺关岭、镇宁至黔西南贞丰一带的传统说唱曲艺。千百年来．它一直在南盘江流域的村村寨寨传承延续着。     

四川竹琴艺人张永贵

四川竹琴,又叫道情或道琴,是四川和重庆民间以唱为主、说唱故事的传统艺术表现形式。它既是四川曲艺唱曲艺术的代表性曲种之一,又是四川省宝贵的非物质文化遗产。四川竹琴,尤其是“扬琴调”的贾派竹琴,曾经是四川曲艺界的瑰宝。“扬琴调”又称“成都派”,创始艺人贾树三（1894—1951）是近百年来四川最有名的竹琴艺人,名列成都锦春...     

青海平弦戏曲音乐(唱腔)的发展历程及发展思路

青海戏曲音乐是以西宁曲艺"平弦"音乐(亦称"西宁赋子",因"赋子腔"是其主调,并主要流行于西宁及周边而得名)为主基调,其音乐结构属曲牌联套体,它的曲调丰富多彩,素有十八杂腔、二十四调之称,加     

流行于福鼎的澎澎鼓

澎澎鼓是渔鼓的一种,广泛流行于闽、浙边界讲闽南语地区,距今已有90多年的历史。据查,清末年间,一种叫“莲花落”的民间曲艺形式,流传到福建的福鼎、霞浦、寿宁和浙江的平阳(含今浙江苍南县)、泰顺等地。这一曲种逐渐与福鼎、平阳的闽南语民间音乐、歌谣相结合,形成现今用闽南语演唱的澎澎鼓。     

我叫"活着欢"(二十六)

二十九、人无千日好上世纪80年代初传统戏曲的火爆并没延续好久便衰象连连,曲艺演出市场的萎缩也在不知不觉地发生着。当我们的演出出现此时满彼时松,此处满彼处松的景况时,我们在好长一段时间都觉得     

让生活充满笑的人——记民革党员、“业余笑星”李祥泰

在省、市曲艺圈内和在省、市群众文化战线上,李祥泰这个名字,可说是广为人知,就是在全国曲艺界,也非无名之辈,就连我国著名的曲艺泰斗刘兰芳和著名的评书表演艺术家田连元都曾与他同台演出过。他在曲艺表演的技艺上,可以说并非泛泛之辈。这是曲艺圈内人士对他的评价。而广大喜爱曲艺的观众却另有说法,认为他自编的曲艺段子,表演技巧,贴近生活,适合观众的“胃口”。有时是即兴拈来,出口成趣,往往引来台下观众的捧腹大笑。于是,人们送给他一个雅号:“业务笑星”。笑星二字是对他曲艺表演艺术的肯定,业余二字却是对他的精神的赞誉。去年10月,在…     

论李世瑜先生的宝卷研究

虽然在建国前顾颉刚、郑振铎等先辈对宝卷已经进行了研究,但多是编目或就篇论事,并未作全面的梳理。建国后随着反动会道门的被取缔,宝卷也成为学术研究的禁区。建国后至“文革”前对宝卷进行专门研究的似乎只有李世瑜先生一人,他先后发表了《宝卷新研》、《江浙诸省的宣卷》并出版《宝卷综录》等,奠定了今日宝卷研究的基础,李先生在宝卷研究中的作用是不可忽视的。     

杭摊恢复生命力的大胆尝试

摊簧分“南词摊簧”和“唱说摊簧”两类,杭摊则属南词摊簧中的一支。关于杭摊的资料极为少有,本文主要对曲艺的传统表演形式作简单介绍,并通过对新创作曲目《西湖春秋》的表演感受和曲艺表演的一般要求来探讨杭摊表演艺术的特点和创新。     

河西宝卷与河西讲唱文学关系——以《方四姐宝卷》为例

方四姐的故事通过宝卷讲唱、地方曲艺演唱的方式广泛流行于河西,比较分析现在刊行的《方四姐宝卷》不同版本和地方曲艺演唱的同类故事,可以见出,宝卷同一故事的讲唱,可因地域、时间、讲唱者的因素,人物、情节、细节可以适当增减;宝卷对地方曲艺中人们喜闻乐见的细节可以加以吸收;因为方四姐的故事广为人知,傩舞戏的演唱可以略述梗概。