侗族风雨桥文化

在广西、湖南、贵州交界的群山之中,分布着一个有着悠久历史和灿烂文化的民族———侗族。根据史料的记载,侗族是古越人的一支,秦称“黔中蛮”,汉称“武陵蛮”,三国称“仡”,唐称“僚”,唐宋时期侗族地区作为中央王朝的羁縻州,“峒”作为该制度的基层行政单位,开始有“峒”、“洞蛮”、“洞僚”之称,元明清之后,有关“洞”的称谓渐多,中华人民共和国成立后,正式定名为“侗族”。侗族的来源,有三种说法,一种认为侗族是本地土著发展为侗族,第二种说法是侗族来源于广西梧州,第三中说法是侗族来源于江西吉安。三种说法都表明侗族是经过民族融合…     

虞弘墓所谓“夫妇宴饮图”辨析

本文对虞弘墓图像中一幅学界一直认为是“夫妇宴饮图”的图像进行了辨析正名。作者列举了多件以“夫妇宴饮图”为主题的图像与虞弘墓这幅图像进行比对,通过男、女主人的排位原则考辨出虞墓图像的女主角不是虞弘夫人,又从其冠服特征、手持之物以及身旁二女伴的身份考定出她是一位天界神灵,即Daena女神。作者又进而指出,此幅图像的主题是表现墓主人灵魂进入天国后的美好情景。     

劳改“橱窗”兴衰记

江南许多城市的监狱和看守所常常设在地名叫“桥”的地段,上海有著名的提篮桥监狱,南京则有老虎桥监狱、娃娃桥看守所,人们多半省略地称“&;#215;&;#215;桥”,当地人都知道那是个什么去处。一个“桥”字,形象地标示了此岸彼岸,阴阳两界。当这座“桥”超常规地热闹起来,整批整批过客的时候,就难免人鬼不分了。继1968年“清理阶级队伍”,1970年初,中发三号文件被圈阅之后,     

灵石旌介商墓与山西商代晚期考古学文化

晋东南地区的长治小神遗址可以作为安阳殷墟商代晚期文化在山西的代表,与河南相邻的垣曲古城东关也处在商王朝的直接统治之下.晋中地区的灵石旌介商墓三座大墓的墓主人存在殷墟不见的三棺或两棺一椁、男女合葬的现象,决定了其与商王朝或商文化的距离,他们当是没有彻底被商文化同化,或在葬俗方面有自己特色的当地贵族;殉人所代表的群体可能出自汾阳"杏花Ⅶ期2段居民".柳林"高迪H1遗存"的研究表明,夏代晚期至商、西周,吕梁山一线已经从晋中地区脱离,形成了自己特有的文化面貌,还影响着晋中和临汾盆地,这就是河套及北方草原地区文化的传播和入侵,最终出现了杏花类型和浮山桥北遗存.在商王朝往西部地区推进排他性的占领了关中、张家口,甚至包括河套地区的时候,却始终没有占领晋中地区.商王朝对山西另一种模式的统治实践,一直影响到周代政体的形成.     

活着的仓桥直街

仓桥直街北起仓桥,南至凰仪桥,长约2千米,路窄处才2米,宽处则有6．7米,虽叫直街,偶有小弯,似信手一笔,收放自如。     

徽州老桥——宏村南湖小拱桥

宏村是美的,美得宁静,美得安详,美得毫不张扬。终年清澈见底、潺潺流淌的溪水,如同一条轻柔的银带,蜿蜒飘动在村中。村民或在庭院中开掘鱼池,引活水流入池中,茶余饭后．     

南明桥史话

随着城市建设的发展,今天的贵阳,较50余年前,已发生了巨大变化。据资料记载,二十世纪四十年代初,贵阳全城面积仅8．5平方公里,而今天已达150多余平方公里(仅是南明、云岩两城区),且有不断扩大趋势,原处于城郊结合部的地方,现在大都归入城区中心范围。以南明桥为例,此桥一度曾是连结贵阳城厢与市郊支路的重要通道,而今早已成为市区交通要冲。     

绍兴历史文化保护区保护规划

1998年4月,在绍兴市城市总体规划和部分历史街区保护规划的基础上,该市着手编制绍兴历史文化名城保护规划。2001年12月,《绍兴历史文化名城保护规划》经浙江省政府正式批准通过。《规划》从古城保护的实际出发,确立了点、线、面保护与古城格局、风貌保护相结合的总体框架,确定了历史文化名城保护近期(2001—2005年)、中期(2006—2010年)和     

冲突与整合——川东长江沿岸商周时期考古学文化变迁的初步分析

川东长江沿岸与鄂西地区一样,由于其特殊的地理条件而成为联系长江中游、上游的化走廊。在这一走廊中上演的化传播,民族迁徙与化融合,以及不同考古学化势力在此角逐,此消彼长。这些历史史事都会在古代遗存中明显体现出来,商时期表现尤为突出。通过对考古遗存的准确分析,可以发现有价值的历史信息,对探讨巴、蜀、楚的关系等学术问题具有重要的意义。笔想就现有的材料对有关问题作尝试性的探讨。     

富川瑶族风雨桥

瑶族元明时期从湖南迁入,明代广西已成为瑶族的主要分布地区之一。现主要分布在都安、金秀、巴马、恭城、富川等瑶族自治县。