“岭南三忠”张家玉墓碑考释

历史上,曾存在过一个短暂的地方政权南明。对于这个时期的资料,尤其是实物资料,实不多得。2009年4月经友人帮助,有幸得以目睹-南明时期金石拓片,即岭南三忠张家玉墓碑拓片。拓片上方还有著名文献家、书法家、收藏家王贵忱先生的题跋。现将墓碑文以及王老先生的跋一并录列如下。     

略谈敦煌出土的汉代至唐代镇墓神物

镇墓神物是意识形态的生动反映,文化传统的稳定性与因循性驱使它沿着既定的轨迹行进。20世纪40年代到21世纪初,敦煌博物馆发掘出土了一批镇墓神物,本文拟对这批镇墓神物的类型、作用、所反映的文化内涵作进一步探究。     

浅谈夏后皋墓位于崤山之原因

夏代帝王之墓多在平川,地理位置较好,夏后皋的坟墓却位于崤山之中。这与其他帝王所葬地形成鲜明的对比。究其原因,这是由当时的政治状况及其经常迁徙习惯所决定的,考古资料也证明了这一点。     

论赵国的定都与变迁

自公元前453年赵氏建国,到公元前228年秦军攻入邯郸灭赵的200余年时间里,赵国三选都地:初都晋阳(今山西太原西南),后迁中牟(今河南鹤壁西),再迁邯郸(今河北邯郸),它的定都和每次迁徙都有着深刻的社会历史背景,但其目的都是为了适应赵国发展势力、称霸诸侯的战略决策[1].     

“走西口”与晋文化的向外扩展

清代以来,统治者重视农事,社会长期稳定,全国的人口总数迅速增加。内地出现了人满为患的现象,人地矛盾空前尖锐,迫于生计,内地大批人口向东北、西北等边缘地区迁移。晋、陕等地百姓大量涌入内蒙古中西部地区,即归化土默特地区,史称＂走西口＂。伴随着＂走西口＂的移民进程,口外蒙古地区的社会经济发展状况以及生活习俗等都发生了一定的变化,并在绥远地区逐渐形成了一个移民文化区。大批山西人以＂走西口＂的方式,将属于农耕文明的晋文化带到归绥地区,使当地由单一的游牧社会演变为农牧并举的多元化社会。     

曾侯乙墓：敲醒华夏正统之音

中国的音乐文明史有太多悬案：在历史上尤其是秦时期,中国音乐曾经达到怎样的高度？两千年来,传统音乐理论里所推崇的“宫、商、角、徵、羽”五正音真的是中华音乐文化的“正统”之音吗？随着曾侯乙编钟的出土,这一切的问题都迎刃而解。     

商代的长族——兼说鹿邑"长子口"大墓的墓主

“长子”是商王室重要成员,在殷墟甲骨文中两见。鹿邑“长子口”大墓同安阳花园庄54号墓有着紧密的关系。鹿邑大墓铜器铭文中的“长”字,与甲骨文和54号墓铜器上的字形相同,它们应是同一个家族,即商代“长”族的遗存而不是宋国的始封君微子启的墓葬。长和微两字在甲骨文、金文及战国秦汉时期的文字中都有着明显的区别。     

江苏徐州金山村汉墓

在金山村发现的两座西汉早期墓葬,皆属土坑石椁墓。椁室由较为规整的石板组成,木棺和墓主人的骨骼已朽,随葬品有陶器、原始瓷器、铜器、玉器等。     

河北武邑崔家庄宋墓发掘简报

2000年7月,衡水市文物管理处为配合公路建设工程,对武邑县崔家庄4座宋墓进行了发掘。4座墓的结构与建造方法基本相同,因墓葬早年被盗掘,墓室遭破坏,随葬品被洗劫一空,但墓室的彩绘砖雕大部分保存下来。经分析,其年代应是北宋晚期。     

试谈明墓中随葬钱币的使用制度

随葬的钱币不仅可以帮助我们断定墓葬的年代,其本身所蕴含的工艺价值和所反映的社会意识形态等也值得进行探究。本文就明代随葬钱币的使用制度进行一初步研究,以就教于方家。明代的丧葬制度和习俗基本上沿袭唐宋,又具有自己的特点,与前代差别最大的是明代礼制具有更为强烈的等级差异。《明史.礼制.丧葬之礼》曰“丧葬之制洪武五年定,凡袭衣,三品以上三,四品五品二,六品以下一;饭含,五品以上饭稷含珠,九品以上饭梁含小珠……”“……明器,公侯九十事,一品二品八十事,三品四品七十事,五品六十事,六品七品三十事……”。明代丧葬礼俗严格规定了…