重拾遗失的“年味”

与一群同袍穿着汉服,提着花灯上街买年货;将写好的春联贴在家的门上,亲戚、朋友、同学坐下来你一句我一句地聊聊一年来的辛酸苦辣以及来年的计划时,才真正感到了"过年"是可以如此温馨。过年,一个耳熟能详的字眼。它虽没有过多的装饰,却是中华儿女必过的节日。年末,家家户户必定是张灯结彩,即使是一些远离城市喧嚣的小山村亦是热闹非凡。这一天是团圆夜,     

浅论传统节日——春节里的禁忌

传统“佳节”,在起源故事上往往是纪念先贤人物的离世或群体遭遇忧患,所以在过“节”的时候,有种种的禁忌。在春节“过年”的禁忌中,包括言语禁忌、行为禁忌、食物禁忌、特殊物品使用放置禁忌等。以遵守群体共处活动的规则、传承共同体文化认知、祭祀天地山川祖先鬼神,衍生出的禁忌民俗活动,有慰劳感恩、寄托美好的愿望等传统文化内涵。     

2013“隐”迹春节——塞舌尔：稀世的伊甸园

元旦新年的钟声似乎仍在耳畔回响,对农历新年满怀期待的心却已砰然跳动。年复一年在一成不变的节奏中过年,你是不是也略觉倦怠？是不是也希望远离常规与俗事,来一场悄然无声的“隐”迹之旅？     

一样的过年，不一样的年俗——春在秦淮两岸边

农历新年元旦（1914年改称“春节”）是我国农耕文明的发展产物,也是华夏传统盛大节日。迎接新年通常始于腊月廿三“送灶”,往后年味愈浓,新年正月初五之后有所趋淡,随后又转入喜迎元宵佳节的新高潮。千百年来,祈求家庭美满、民众幸福和天下太平,乃辞旧迎新的重要文化内涵。     

江宁“打神鼓”

江宁民间习俗比较多,其中"打神鼓"习俗由来已久。据江宁街道现年84岁的陈彬老人回忆,他10多岁时,也就是20世纪三四十年代在江宁街道一带就盛行打神鼓的习俗,并有一本专门介绍打神鼓的书(现已失传)。每年春节,从农历正月十三到正月十八为打神鼓的日子,此外的日子神鼓寄放在当地的土地庙里。正     

无意识的价值巧合——谈河西地区的几种民俗现象

我们可以把民俗文化的价值分为正面、负面和中性三种情形。所谓正面价值,意味着民俗对人生、社会有用;所谓负面价值,则意味着它对人生、社会有害;所谓中性的价值,则无所谓好或坏的区分。比方说,春节前的大扫除,有利于环境卫生和人体健康,属正面价值;而给孩子带“长命锁”的习俗,等于给孩子带上了“枷锁”,属负面价值;至于龟寿鹤祥之类象征性说法,属中性价值的范畴,因为它没有积极作用,也没有什么危害。     

丹徒东乡麒麟唱

麒麟,是我国古代传说中的一种象征祥瑞的动物。春节“麒麟唱”可算是丹徒县东乡闹新春的传统节目。每年春节前夕,在丹徒大地上有不少爱好麒麟唱的艺人,用彩纸、竹筋扎成麒麟,从大年初一开始,走村串户地唱麒麟,新春佳节报吉祥,新婚喜事闹新房。一直要唱到正月十五闹元宵止。     

我国少数民族：春节习俗

基诺族居住在云南西双版纳景洪县的基诺族人民，把一年分为11个月，12月份称作零月份（没有名称的月份），把公历6月称为年月。这个月里，歌手们轮番互邀到双方寨子对歌，若输了，则留下一块包头布，到第二年再去对。过年月的每天晚上，老人和妇女们一边品尝酒肴，一边跳大鼓舞；青年男女则乘此时机谈情说爱，寻找自己的伴侣。白族除夕前，各家都把屋子内外打扫得干干净净，不让灰尘留到新的一年。除夕晚上，全家团聚，守岁过年。午夜以后，男男女女争相挑水，以象征勤劳和幸福。初一大清早的第一顿饭，是全家老幼都喝泡米花糖水，预示新的…     

公务员的年——宋柯炳日记选录

正我们从宋科炳先生50多年所记的日记中,摘录了部分关于过年的片段。从一个国家省级机关干部的视角和经历,反映了七八十年代贵阳过年的情景。上世纪七八十年代是中国关键的转型年代,由于"文革"所导致的物资短缺、精神贫乏和对改革开放的渴望,计划经济和市场经济的碰撞,年文化的变化痕迹特别明显。与他的五六十年代日记(参看《贵阳文史》2013年第一期)相比较,可以看到收音机、电影、凭票购物等关键词变成了电视机、彩电、春节物资供应会、书画展、迎春灯展、彩色宽银幕故事片、电视春节联欢节目、奥斯卡金奖电影颁奖大会等。对于过年,经过"革命化"春节"洗礼"的贵阳大众,到八十年代又在年的传统文化、习俗的恢复中涅槃。日记中选录较多的拜年礼仪的记述,可以看到拜年礼仪从亲友扩至同事、社会知交,从年前到年后。过年期间,对新年的渴望和激情,年文化的复活和更新,无形中盖过了日常工作。这是大众对未来新生活的幸福有"想头"、有"追梦"的体现。贵阳俗语常说:"衣食足,礼仪新",从日记中可窥一斑。     

有滋有味过大年

1．贴春联 2．武装起来放鞭炮 3．买年画 4．除夕之夜,家人团圆 5．舞龙灯,舞出春节的喜悦 6．春节送货车