天一阁藏明冯舒钞本昼上人集考述

一《昼上人集》十卷,是唐代大历、贞元间诗僧皎然的诗文集。皎然,俗姓谢,字清昼,又字昼,吴兴人,传为谢灵运之十世孙。1据万曼《唐集叙录》考证,晁公武《郡斋读书志》所著录之《杼山集》、陈振孙《直斋书录解题》所著录之《吴兴集》、钱曾《读书敏求记》所著录之《吴兴昼上人集》、《四部丛刊》所辑入之《皎然集》,均为《昼上人集》之别名。     

阿里的未解之谜——象雄文明印象片断

在阿里象雄化发展协会的安排和中国中央电视台海外中心编导赵忠之先生的全程资助下,我有幸进行 这次难忘的象雄化探索之旅,行程自冈仁波齐下的达钦寺到科加寺——甲尼玛列石阵——穹隆欧卡尔遗址——古格故城——托林寺——阿如的古代石屋——罗波的古人类墓地,最后到措勤,走遍阿里七县一镇,历时16天,体验了阿里的风士人情和象雄明的深厚底蕴。[编按]     

考察崇善寺

位于太原城内的崇善寺创建于唐代,初名白马寺,后改延寿寺。明初朱元璋第三子朱冈为晋恭王时为报母恩,于1383年扩建寺院,历时8年建成五大院落、六座大殿及配殿,占地14万平方米,改称崇善禅寺。不料1864年一场大火毁掉了大部分建筑,仅存下第五座大殿大悲殿及其周围附属庙产     

论郑和下西洋与明初的经贸活动

一、郑和下西洋的贸易动机 郑和下西洋是一次政治远航,其主要动机是播扬国威,怀柔海外诸邦,以巩固政权,提高明王朝的政治声望。但是,这并不妨碍郑和下西洋同时也是一次经济贸易活动,附带有以下经济贸易动机。     

杨东明与虞城同善会——兼论同善会在江南地区的流播

同善会最早由杨东明创设于虞城,尚留有怡老会的印痕,然亦开始具备善会的基本特征,可说是一种过渡形态,并非是“亲睦会”。通过勾稽原始史料,进一步明晰了江南地区同善会由张师绎“传自中州”的传播路径。基于此,杨东明首创的虞城同善会可视为明清善会善堂的近亲源头。     

月称《明句论》中的自他共比量（英文）

活跃于公元六七世纪的印度中观派论师月称,在《明句论》一书中,批评了清辨论师所采用的自立比量。其中,月称所用技巧与汉传因明“自他共”三比量之说非常接近。对比此二者,可以为我们理解月称思想与汉传因明的起源提供有益的视角与材料。文章在分析月称《明句论》梵文本的基础上,着重考察“自他共”三比量说视角下月称思想的样态,进而得出如下结论：月称归谬论法的核心是“他比量”;他认为清辨的自立比量只是一种“自比量”,不具备能破的功能;月称所用技巧更为质朴、简洁,与汉传因明中的三比量说的复杂形成了鲜明对比。因此,月称之说可能代表了三比量说发展的较早阶段,为我们了解三比量说乃至汉传因明的起源和发展提供了珍贵的原始资料。     

中国早期黄铜冶炼工艺模拟实验研究

一前言 我国古代采用黄铜铸钱不仅在铸钱史上具有重要意义,在冶铸史上也具有重要意义。黄铜铸钱有力推动了我国古代黄铜生产制造业的发展,并在明中后期催生了炼锌术。然而,对早期黄铜的炼制学术界一直存有争议,本文试通过模拟实验,对早期黄铜的炼制工艺进行科学探讨。     

让孩子为我讲故事

正那天,在QQ群里,有人抱怨:"每晚都要强打精神给孩子讲故事,累死了,当父母不容易啊。"一向不按常规出牌的冷月说:"我女儿识字了,我懒得给她讲故事,我让她自己看故事书,看完了还要讲给我听。"群里马上有人指责她这个当妈的偷懒,不尽职。我却很赞赏她这个颠覆传统的方法,父母能给孩子讲故事,为啥孩子就不能给父母讲故事呢?我马上实施,原本每晚都是我给儿子讲故事,现在,我要求他给我讲故事。     

論陶詩的力量

陶淵明詩歌以自然超妙爲宗,但古今詩人、學者卻不乏陶詩極富力量的各種議論。只是陶詩的力量究竟何在,其存現方式有哪些,卻一直缺少專門論述。其實陶詩同時具有承載包容和超拔絶俗這兩種力量,這源於其人格上曠達深静、疏淡樸拙與憂憤沉鬱、耿介峻潔二者的融合。表現在詩歌上,可以從三個方面觀察其力量的存現:其一是從風格上的"左思風力"來審視;其二是從"介"與"拙"的自我認同與自我描繪來看;最後則可以從較隱秘的字法、句法、章法上發現這種深厚廣大的力量。     

辽上京遗址出土残碑刍议

2014年,辽上京考古发掘出土了一块残碑,通过辨识可知其所刻字句应出自《大般涅槃经》,结合地层关系可以判定其为辽太祖神册三年(918年)之前所刻石经,该石经被人为破坏、焚烧,可能与"诸弟之乱"中神速姑劫掠西楼有关,其或许是"明王楼"中所设之物。