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陈列展览是博物馆体现其社会服务功能的集中表现形式,由于受到自身条件的限制,地方博物馆可以选择推出一些专题展览。陈列设计理念是一个陈列的前提和指导思想,主要通过设计理念来构建文本和实物形式,以求用有限的陈列空间展示相关人文历史。泰州明墓出土服饰陈列通过专题展览的形式反映明代泰州地区的人文历史风貌,将服饰研究成果转化为观众可以读懂的信息,在很大程度上满足了人们的参观需求。 相似文献
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晚明天主教传教士来华之後对佛教始终态度苛刻,而佛教人士对天主教的反应既显迟缓又呈现从温和到强硬的转变。本文通过追溯杭州云楼寺君体(虞淳熙、袾宏及其门人)与利玛窦及杭州天主堂在二十年间的数次互动,辨析佛教界应对天主教挑战时态度的变化趋势——从忍让调和到日趋严厉,由此窥视晚明佛教的社会处境以及当江南地区同时成为佛教重地和天主教重地之后呈现的文化冲突如何影响着佛教界人士的应变方式。这种现象说明,在一个并不有意倡导文化交流的时代,两种传统遭遇之後为保持自身特色会怎样本能性地自卫。由此更应体认,文化与思想的对话应该是当今世界的基本议题。 相似文献
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“重编《说郛》”是明清之际出现的一部大型丛书,但其所收书籍中有大量伪书。除了改换书名、撰人和时代以及“硬派”、“乱分”等作伪情况外,“重编《说郛》”等丛书还有一种常见的作伪手法,即从各书中抄录一些无关的条文拼凑成书。大致上说,凡是某书无明末以前的单行本传世.或不见於《百川学海》、明抄本《说郛》、《顾氏文房小说》等较早较可信的丛书中,而突然出现在“重编《说郛》”中,则十有八九是伪书,其内容则是杂抄拼凑而成的。 相似文献
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白莲教是中国十二世纪以后最具代表性的民间宗教。白莲教在发展过程中,逐渐融合了弥勒信仰、摩尼信仰以及其他民间宗教,成为一个综合性的民间宗教。朱元璋凭借白莲教的力量建立了明朝政权。溯源,白莲教和明朝政权密不可分。 相似文献
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湖北咸丰唐崖土司城址是我国西南土家族区域著名的元、明、清时期土司遗址之一。考古发现的城内遗迹非常丰富,主要有城墙、道路、院落、石桥、水井、采石场、码头、墓葬等。最重要的衙署区位于城址核心区,明代晚期是唐崖土司的鼎盛时期,衙署建筑规模最大,等级最高;清代早期衙署在明代基础上继续兴建,总体格局未变,但规模和等级大大缩减。唐崖土司城址考古为研究我国西南少数民族土司制度及中小级别土司城址建制及特征提供了重要的实物资料。 相似文献
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明熹宗天启元年(1621),在江苏苏州,文徵明的曾孙文震亨完成了十二卷《长物志》.这是一本论述建筑、园艺、赏玩、饮食之趣的书,换言之,是一本关于品位的书.晚明之世,商业繁盛,崇尚节俭的风气早已被奢靡风尚所取代.江南富庶之地,富商大贾云集,竞相以豪奢为胜. 相似文献
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<正>坚利寺位于西藏拉萨市林周县春堆乡鲁卡堆村(图一)。由于地处鲁卡堆村,且寺内主供弥勒佛像,也有人称其为"鲁卡堆强康"(意为鲁堆村的弥勒神殿)。距该寺东南方向约6公里处有杰拉康寺(rgyal lha khang),始建于1012年的杰拉康寺为西藏后弘期"下路弘法"主要传播者鲁梅·次成迥乃的四大弟子之一——尚那囊多杰旺秋(976~1060年)所建。该 相似文献
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<正>清代修志蔚然成风,且名家荟萃,名志迭出,嘉庆《重修扬州府志》就是其中的一部。近代方志名家瞿宣颖称赞该书"语语必有来历,足为传信之作。"1《中国地方志辞典》则以为:"参加编纂此志者多为当时名学者,此志体例整秩,考据严审,材料富实,历来颇受后人好评,一直视为清代名志。"2至于该志的整体评价、文献价值和特色,许卫平《〈(嘉庆)重修扬州府志〉编纂要略》3《〈(嘉庆)重修扬州府志〉续志方略评述》4等文章中均有具体阐述,本文不再赘述。这里,主要就嘉庆《重修扬州府志》之《巡幸》所涵文献价值简要加以叙述。此前,无论是刻本还是影印本,阅读颇为不便。 相似文献