明清之际粤东大埔县白堠村的民间信仰与社会变迁

根据陈春声、唐立宗、胡希张等学者的研究,明清之际的粤东北山区发生了显著的社会变迁,由动乱频繁的“盗窟”发展成为社会稳定的“邹鲁乡”。作为整体性的社会巨变,由于研究材料的缺乏,还有许多具体细节以及变迁机制有待于进一步深入探讨。本文根据实地调查所收集的民间文献和口述资料,结合官方文献和个人文集,具体探讨大埔白堠村的民间信仰在明清之际地方社会变迁的过程中,在地方士绅的倡导和支配下,以儒家伦理为指导,经历了一个怎样的变迁过程,从而形成后来被认为既具有地方传统文化特色、又符合国家礼仪制度和儒家伦理的客家民间信仰。     

明清时期长江中下游地区的鱼苗生产与贩运

明清时期长江中下游地区鱼苗的生产与贩运较为兴盛．江西九江湖口一带是最大的鱼苗生产基地和鱼苗贩运集散地,其他一些江湖水系交汇、饵料丰富的地方的鱼苗生产与贩运往往也具有一定规模。渔民们在长期的鱼苗捕捞生产过程中积累了丰富的经验．鱼苗捕捞采集生产及贩运销售已形成一个较完整的体系,鱼苗市场规模盛大,鱼苗贩运渠道较广,销售辐射范围宽,贩运方式多种多样,官方参与并干预了鱼苗生产与贩运的全过程。     

从平遥古城的保存看南京等城市历史景观资源

一、平遥古城的特点和价值。1．平遥古城概况平遥古城位于山西省中南部,距太原市100公里。在1997年底被联合国教科文组织评定整座古城为世界文化遗产。在其评定考察报告中指出：“平遥古城是中国汉民族城市和明清时期的杰出范例,平遥古城保存了其全部特征,而且在中国历史的发展中为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷。”     

试论明清时期雷州民间神庙文化

明清时期,雷州主要包括海康、徐闻、遂溪3县,“地广二百二十里,袤四百五十里。”它地处雷州半岛南部,东西南三面分别被雷州湾、北部湾以及琼州海峡所包围,有漫长的海岸线和众多优良的港湾,南面的琼州海峡自古以来是中西海上交通的重要通道,雷州半岛扼海南岛与祖国大陆交通的要     

明清嘉兴望族与嘉兴地区的教育

作为社会最基本的结构单位,家庭以其独有的婚姻形态将个体与社会连结在一起。正是在这样的基础上,家族以血缘或亲缘关系为纽带,而将诸多家庭组合起来,并按照一定的社会组织形式而共居于同一个地理空间内(如聚居于同一个村落）。在中国历史上,这种聚居方式存在了数千年,     

关于二酉藏书

旧时,大凡说藏书丰富,辄用二酉名之,然唐宋及其以前,“二西语亦罕用”(明胡应麟语),是明清之时骤然兴起,诗词歌赋,笔记小说之中与“学富五车”相连如“书通二酉”之类,车载斗量,俯拾皆是,已成熟语。读书人对二酉尤为青睐,以之名书,有明胡应麟《二酉辍拾》(收在《少室山房笔丛》     

全国历史档案资料目录中心领导小组会议在宁召开

6月20、21日,全国历史档案资料目录中心领导小组会议在南京召开。国家档案局、中央档案馆副局馆长、全国历史档案资料目录中心领导小组组长杨公之出席会议并作了重要讲话,中国第一历史档案馆馆长邢永福、中国第二历史档案馆馆长周忠信、中央档案馆利用部主任张瑞智三位副组长及目录中心领导小组办公室主任辛崇贤,分别就目录中心建设情况作了发言,明清、民国、革命历史档案资料目录中心负责人汇报了各自的工作情况和今后的打算。     

静中见动青山来——宝应北宋墓群出土青白瓷

1995年10月和1996年5月,在江苏宝应先后发现两处北宋时期的墓群。两处墓群皆位于县城内,一处位于城中心安宜路两侧,西距大运河1．5公里,在明清宝应县城范围内。另一墓地地处宝应城郊中学校内,与前一处墓地相距约1．5公里。在扬州博物馆的配合下,宝应县化局先后抢救性的发掘清理墓葬共26座,葬制大多为土坑木棺墓,     

明清时期陕北社会宗族的形成与发展

明清时期 ,大量移民迁入陕北地区 ,组成不同类型的村庄。来自山西大槐树的传说 ,其背景是国家掌握了开发陕北的控制权。清代前期 ,陕北宗族一系列仪式、制度逐渐确立和规范 ,这是当地儒生实践儒家伦理的自觉行为与封建国家以教化为手段控制地方社会相契合的结果。同时 ,陕北宗族发展中表现出宗族与村庄紧密结合的特征 ,也反映了自然生态和社会结构之间的相互作用。     

徐悲鸿赴苏举办画展史料

1933年初,徐悲鸿率中国画会代表团赴欧洲各国举办中国画展览,携有当代各名家画派及宋元明清历代古画展品300余幅。时中苏复交不久,苏方为促进两国文化交流,盛情邀请徐悲鸿顺便访苏讲演,举办中国画展。本组史料为中国驻苏使馆代办吴南如等与徐悲鸿就赴苏画展及文化交流事宜的往来函电,反映了徐悲鸿赴苏画展的缘起及经过等情况。