小学数学教学中的德育渗透

数学教学的基本出发点是促进学生全面、持续、和谐地发展。它不仅要考虑数学自身的特点,更应遵循学生学习数学的心理规律,强调从学生已有的生活经验出发,让学生亲身经历将实际问题抽象成数学模型并进行解释与应用的过程,使学生在获得对数学理解的同时,在思维能力、情感态度与价值观等多方面得到进步和发展。数学思维能力、情感态度和价值观,实际上就是数学教育中的德育问题。德育教育在学校中的重要地位是不言而喻、有目共睹的,我们在进行学科教学时,不仅要改善学生的认知结构,更要抓住学生在学习时产生的各种思想和情感的心理运转机制,     

对建构观下数学教学的一些认识

建构主义认为人的认知本质是认知主体在一定的社会环境中,借助于自身已有的认知结构能动地建构起对客体的认识。数学建构教学观体现为:主体性;主导性;问题性和适应性等。在数学教学中,应充分尊重学生的主体地位;应充分发挥教师的编导作用,为学生提供一个有价值的导学设计;应充分暴露思维过程,以培养学生的创新意识。建构主义最早是由瑞士心理学家皮亚杰提出,自1987年正式出现于国际数学教育会议以来,为大多数数学教育工作者所接受。可以说,它成为继"大众数学"、"问题解决"之后人     

琅琊王氏与南方社会的融合

东晋的北方高级士族与南方社会有所融合,并较早地结成以宗族、乡里为核心的新的乡族集团。从墓志和文献记载来看,高门士族固守南北不婚的传统原则,固守自己的郡望,而远离南方土著社会,又由于居住地和葬地都没有固定在侨郡县中,因此,不但不能对侨居地产生情感的认同,而且也不能与侨郡县中的乡族势力结合,使之成为支持力量,是造成其在东晋后期以后逐渐失去国家领导地位的重要原因。     

初中政治课堂互动教学模式的构建

互动式教学是针对传统的"教师说教、学生听讲"的教学模式的弊端提出的一种现代教学方式,是新课改所要求的。它有利于在课堂教学中体现学生的主体地位,发挥他们的主观能动性,提高教学的有效性。本文主要对初中政治课堂互动教学模式的构建进行了探讨。互动教学是指通过师生之间、师生与教材和环境之间的交互作用,把教学活动看作师生教与学的互动平台,使他们产     

中山服的历史与含义

大凡中国人,对中山服一定不会感到陌生。这套自上个世纪20年代问世、至今已有90多年历史的服饰,几乎是中国历任领导人都穿过的正装。同时它也是20世纪以来中国男性喜爱的服装之一。这套造型朴实而干练的服装之所以能在中国现代史上有其特殊地位,大体有两个原因。其一是这套衣服的历史沿革;其二是这套衣服中每一个细节的特殊含义。从历史沿革来说,中山服又称中     

汉中石门摩崖石刻在中国书法史上的地位探讨

陕西汉中，自古以来，是连接中原、关中与大西南的枢纽地带，有中国古代交通史上最为辉煌的建筑——栈道沟通南北。在褒斜栈道南口的石门一带，有摩崖石刻104种，其中至今仍保存完好的最为名有被中外书法界称为“汉魏十三品”的摩崖石刻书法作品。这些书法作品，在中国书法发展史上具有相当地位，已经引起中外书法界的关注。但由于汉中长期处于闭塞环境，与外界交流不够，故其在书法发展史的地位还没有完全被人们所认识。     

上古时期泰山的地位演变及封禅学说

上古时期是泰山早期文化形成期,在整个泰山文化体系中占有重要地位,封禅作为这一时期政治生活里的一件大事,固定在泰山这一物质性标志中,从而使泰山成为民族圣地,笼罩着一圈神圣的光环,也积极地推动了泰山文化的多维发展。系统的掌握不同的时代特征下泰山地位的变化,将会对了解早期泰山文化的建构过程具有重要意义。     

依托国内旅游培训平台的跨境旅游从业人员培训探析——以云南省为例

我国跨境旅游蓬勃发展,提升了我国公民的外出旅游选择,有利于中外文化交流。伴随跨境游产生的问题不容忽视,对旅游从业人员进行培训能有效解决这些问题。作者采用行动研究法,在云南建设旅游强省,并逐渐确立联通中国内地与东盟枢纽地位的大背景下,以云南省"中国-东盟旅游人才教育培训基地"为依托点,分析对跨境旅游从业人员进行培训的必要性和可行性,尝试对跨境旅游从业人员进行分类培训,提高培训实效,为迅速发展的跨境旅游提供人才保障;在理论上丰富旅游人力资源开发、旅游产业规划与发展等现实课题。     

《权力·价值·思想·治道——明代政治文化丛论》出版

<正>东北师范大学赵轶峰教授主编的《权力·价值·思想·治道——明代政治文化丛论》一书于2014年12月由社会科学文献出版社出版,全书33万字,收录了该校明清史专业领域近年培养的部分青年学者撰写的12篇相关论文,以及一篇关于政治文化研究的笔谈。本书明确界定了政治文化研究的基本概念,梳理了前人研究的方法理念,从不同侧面,结合具体的人物、事件、现象、情境,剖析明代中国透过公共权力的设置运行投射出的文化倾向及精神样     

清代妇女嫁妆支配权的考察

嫁妆跟随妇女由娘家到婆家,成为她们在新家庭中的“私产”。清代,大多数妇女拥有对自己嫁妆的独立占有权和支配权,并利用嫁妆为家庭、家族乃至社会作出贡献。妇女在支配嫁妆的同时,逐步加大其对家庭事务的影响,赢得家庭和家族成员的尊重,确立起她们在新家庭或新家族中的地位。