古茶民生活印记

茶魂树春天,古茶林中。一棵高大俊美的茶树下,插着形状独特的木桩,种着仙人掌和鸡蛋花,小竹篮绑在树身上,里面摆放着供品,采茶人跪拜在茶树下,一位长者采下了茶魂树上的第一叶新芽。在景迈、芒景古茶山,每开发一块茶地,种第一株茶树时,要选一个最好的门子,隆重举行祭拜仪式然后才能正式种植。这棵茶树就是这片茶园的茶魂树。     

红卫村青铜器与殷人“持其祭乐器奔周”

扶风红卫村青铜器是典型的商式铜器,时代约当于殷墟四期,其组合缺少当时的核心器物觚和爵,应是不完整的。这座商式墓葬出现于姬周势力的核心区可能与《史记》记载的商末殷人“持其祭乐器奔周”有关。墓主人可能是“壬”。红卫村墓葬的发现具有重要意义,为周原、沣镐附近商代晚期的非姬周文化遗存问题提供了新的思路。     

武帝早期的南郡政区

新发表的湖北荆州松柏汉墓35号木牍为武帝早期元光、元朔、元狩间文书。木牍上所写文书内的南郡各县名排序为:先由西向东,再由南向北,后由东向西记述外围,后以居南郡中心的江陵结尾。在对相关属县分析后,参照属县排序,确定出当时南郡所辖地域的大体范围,并对与南郡相邻的长沙国北疆变迁情况提出新的意见。     

试析陶希圣青少年时代成长的若干条件

青少年时代作为一个人成长成才的关键时期,中国现代史上叱咤风云的政学双栖人物———陶希圣,在此期间是如何学习、生活从而为其传奇的学政生涯奠定基础的?本文在回溯陶希圣青少年时代成长经历的基础上,发现家庭、教育及时代等条件对其成长起着不容忽视的重要作用。     

黑龙江冰雪文化礼赞（四十五）——马背上的英雄民族蒙古族

（五）蒙古族的文学 蒙古族的文学源远流长,历史悠久。有民间口头文学和书面文学两种。13世纪初,蒙古族创制了自己的文字以后,各种形式的历史、文学作品陆续问世,有些一直流传至今。蒙古族文学真实而生动地反映了氏族社会和奴隶制初期部落民族的渔猎畜牧业生产,原始部落之间激烈频繁的征战,以及古代劳动者渴求征服自然和社会邪恶势力的理想和愿望。如《勇士古那干》、《江格尔》等这些古老的英雄史诗,以巨大的艺术概括力反映了一个历史时代的面貌,对后代蒙古族文学的发展产生了深远的影响。     

迎接解放军渡江—张轸率部起义 四万五千健儿投向人民怀抱

伪河南省政府主席,华中军政副长官兼十九兵团司令官张轸将军,于本月十五日武汉解放之际,率中原健儿四万五千人在江南防地高擎义旗,迎接人民解放军渡江,投向人民怀抱。按张轸将军,当大革命时代会隶武汉政府程潜将军第六军副军长兼十八师师长,很为党代表林祖涵先生契重,这几年来,因受制于蒋介石集团,痛恨反革命战争,     

G本时代永不掉线

我们不得不面对的新事实是：不管你是否准备好,3G时代已经到来——它带来了电脑手机化和手机电脑化。似乎离一个共同的理想越来越近,那就是：永不掉线。     

纪念端午节的意义

端午节是汉族的民间传统节日,开始于春秋战国时代,后来成为汉族和少数民族的共同节日。“端、初”同义,“午、五”相通,“端午”就是“初五”。民俗学者认为,端午节来源于古越人的图腾祭祀,插艾蒲,饮雄黄,挂香囊,禳灾异,辟邪驱恶,都是公共卫生的原始防疫。但是我国代代相传,端午节是纪念屈原投江自尽的受难日。龙舟是到水中去找寻屈原,粽子是给屈原的灵魂祭奠,屈原则是中国知识分子的受难象征,正像耶稣是以色列人的受难。     

()公(盨)与《禹贡》成书时代

()公盨是西周中期偏晚时的一件礼器.铭文开篇即言 "天命禹敷土,随山浚川,迺差地设征……"与<禹贡>开篇"禹敷土,随山刊木,奠高山大川"及<书序>:"禹别九州,随山浚川,任土作贡"有惊人的相似之处,据此,结合其他文献及考古资料推断,<禹贡>篇主体的制作时代应在西周中期.     

读图时代的视觉文化及其社会影响

读图时代已经来临,人们通过视听感知和理解世界,对"视"的依赖和强调前所未有。但在影像情境中人们眼见的未必为实,影像传播存在着对现实的错误再现。视觉文化传播对社会产生了深刻影响,由视觉文化主宰的"奇观社会"正在逐步形成,但人们不能被图像所奴役,要对视觉文化对社会产生的正、负影响有清醒的认识。