“下流之悼”：壙誌與明清墓誌文的日常性

中國古代墓誌名目繁多,壙誌作爲其中一種通常由親族撰寫而不托名筆的類型,頗能體現古代墓誌文個人化和日常性的書寫特徵。自唐代韓愈《女挐壙銘》以來,經由歸有光、錢謙益等明清文家的創作,壙誌在文體學脉絡及文人書寫傳統中,逐漸獲得相對獨立的類型特性。其中以子女及族中晚(5爲施用對象的一類作品,既繼承漢魏六朝抒寫“下流之悼”的哀辭傳統,又提升明清墓誌文在描寫個人情感和日常生活等方面的文學性。以壙誌爲對象,考察明清墓誌文的生活與情感表現,指向的是一個與徵史紀事、褒功述德的傳統歷史建構不同,而回歸一般生活、普遍情感的文學世界,這或可爲古代墓誌的文學研究提供某些思路,又不失爲從生活史的路徑來研究古代文學的一次嘗試。     

中华民族热爱和平的传统形成原因及其解读

中华民族在漫长的历史演化过程中逐渐积淀了崇尚和平的民族文化。古代中国所处的地理环境、生产生活方式、婚姻制度等因素形塑了热爱和平的民族性格。热爱和平的民族性格又滋生了一些次一级的民族性格,如忍让、止戈为武、仇必和而解等。     

诗人毛泽东马背上的诗词

正毛泽东是一位伟大的革命家、战略家、军事家,也是一位伟大的诗人。在革命战争年代,毛泽东的诗词大都是在"马背上吟成"的。毛泽东是硝烟中的伟人,马背上的诗人。从大革命失败到红军长征,在井冈山斗争和中央苏区时期整整七年(1927年10月至1934年10月)的战争风云和峥嵘岁月中,毛泽东军旅沉思,马背行吟,一共写了11首诗词(其中秋收起义1首,井冈山1首,中央苏区9首)。这11首诗词,是中     

保守与激进——论马丁·路德与反抗暴君理论

马丁·路德是16世纪宗教改革中的关键性人物,在反抗暴君理论发展过程中发挥了重要作用。在反抗暴君问题上,他的立场经历了显著变化:最初,路德的"两个国度"划分导致了反抗世俗统治者问题的出现,但与此同时,他又反对民众反抗世俗统治者的行为,坚持消极反抗的立场。16世纪20年代末期,路德开始由保守转向激进,他先是赞同了立宪主义的反抗学说,而后又部分接纳了自然法的反抗理论。路德在反抗问题立场上的种种变化反映了其思想上保守与激进的冲突,体现了16世纪这一特殊历史时期封建体系与自然权利体系的交锋以及封建力量与绝对君权的对抗。     

我甚至想到死，就是没有想过反抗——对话屠岸

儒家思想和逆来顺受人物周刊：据说《生正逢时一屠岸自述》被您删了许多,是否为了笔下留情？ 屠岸：也有。比如有位大诗人,我非常敬重他。他的夫人和我也是很好的朋友,我在书中都写到了。当年他们刚结合不久,诗人就被划为右派。他夫人没有因此而离开他,一直跟着他去了黑龙江、新疆。他住在地窨子里面,无援无助,几度想自杀,如果没有他夫人,他可能就死了,也就没有他晚年的复出与一段辉煌。     

反抗全世界对你的期望

亲爱的木木:我和男友相处不错,已经打算结婚。婚后两家家长会催我生孩子。我非常不喜欢小孩,如果可以的话想一辈子都不生。我男友也不喜欢小孩,可他觉得别人都有小孩所以自己也得有。他总认为生个     

湘西民间故事对湘西少数民族性格的影响

湘西民间故事源远流长,题材众多,包括神话,传说,故事,笑话,寓言等,这些源于生活的美丽幻想除了娱乐作用外,还蕴藏着道德,伦理,经验,教训等积极的教育意义,通过一代又一代的口传心授,渗透于湘西少数民族的潜意识里,形成强烈而鲜明的地方民族性格特征。     

被展示的尸体

一起人命案，讲述的男子不满赔偿，结果被镇长结束了生命，死者家属就把死者的尸体放于政府门口表示自己的不满与反抗，死者家属用其尸体作为反抗的武器。中国人历来对鬼神怀有敬畏之心，对尸体更是充满恐惧，中国自身的文化特点，使中国历史此类事件，屡屡发生，我们进一步探讨，此类事件发生的原因，于此我们可以反思一下，农民一般情况下更多采取的是“日常性反抗”，从而分析比较一下，这类尸体作为武器的反抗与“日常性反抗”。     

大获全胜

清政府官兵在镇压人民的反抗斗争时凶残如猛虎,在抵制外来侵略时却如见了猫的老鼠,望风而逃,屡战屡败。捉不到战俘,捡到几顶洋帽也要大吹大擂,好像是大获全胜。谎报战绩,邀功请赏的事例不胜枚举。（画一）     

略论美国黑人解放的道路问题

自由与平等是所有美国黑人的共同理想。但是,以什么方式来达到目的,在美国黑人内部却一直有着三种不同的意见,即道德说教,暴力反抗和合法主义改革战略。纵观美国黑人解放斗争历史,在所有主张中,只有道格拉斯的合法主义改革战略才真正代表了黑人解放的方向。