从台湾地方祠堂看中原文化的播迁——以新竹新埔双堂屋刘宅为例

本论主要将台湾北部新竹、桃园等地客家人居住地区的祠堂。从化人类学及历史学的立场,进行探究客家族群何以坚持中原化及血胤相承的原因,其中特别选择新竹新埔上枋寮的双堂屋刘宅作为例证,主要是刘姓家族不仅在祠堂所在双堂屋的左右发展成围龙屋的型态。其后代子孙更在屋后的山坡地建立了祖塔,作为供奉及保存历代先人“金身”（骨骸）之所,由于刘姓祠堂与祖塔建筑完整呈现其家族对于化与血胤相承的理念,因此举例解说。     

潇贺古道区域族群旅游发展对策

为促进潇贺古道区域的族群旅游发展,需要探讨其旅游发展策略。发展潇贺古道区域族群旅游需综合考虑多方面的因素：(1)重视族群传统文化保护,利用其独特的历史和人文资源吸引游客;(2)完善旅游基础设施,包括交通、住宿、餐饮等方面的设施,以提供便利的旅游条件;(3)加强宣传推广,提高潇贺古道的知名度和吸引力,吸引更多的游客关注;(4)注重培训和提升当地民众的服务意识和技能,以提高旅游服务质量;(5)加强管理和监管,促进旅游经济可持续发展,保护潇贺古道地区的生态环境和文化遗产。     

越南华裔在美国的生存与适应

根据散落于相关研究文献和数据中有关越南华裔的资料,对1975年以后华裔逃离越南并定居美国的历史过程、生活适应、地位获得和族群认同等方面的大致状况作一个梳理,旨在加强越南华裔问题研究。结果表明,两次移民潮中,抵达美国的越南华裔难民约30-50万人,寻找亲人、取得族裔社区的支持和族裔聚居区的形成成为应对政府分散安置政策的方案;文化适应与经济成就落后于越南裔,但近20多年来取得了一些值得称道的成就;其族群认同建构于以共同的原居住地、居住国为背景和多元文化的基础之上。结论是,越南华裔还没有完全融入其他美国华裔之中,而是形成了一个既认同于美国华裔、又与越南裔有一定联系的相对独立的华人“次族群”。     

越为音译说

越,泛称我国古代东南沿海及岭南地区之民族。《吕览·恃君》称为“百越”,高诱注曰“越有百种”,说明其分布广泛,族属庞多,是由诸多具有共同文化特征的部落发展起来的大族群。关于越人的称谓问题,即越人何以名“越”,主要有两种说法:一则认为越是“夏人苗裔”,句践是禹后夏王少康庶子无余后代,在夏时遍布于黄河流域,是夏的方国。“越即夏,一音之转,大越即大夏”,①“越族为夏民族的演称”②。进而指明越族是夏朝灭亡后夏族向南迁徙之     

议隋唐至明清时代海南岛的族群流动

在海南这个岛屿上聚居着很多的民族,他们一起生活在这里,从海南的历史演变来看,随着经济的不断发展以及族群势力的此消彼长等多种因素,各个族群在海南岛上不断地在进行着迁徙和流动,他们在进行迁徙或流动的过程中,有着明显的族群印迹。从海南岛的族群流动特点来看,隋唐至明清时期是海南岛族群流动最为频繁的时期,本文就隋唐至明清时期海南历史发展过程中的族群流动成因及其基本情况进行研究和探讨。     

新书微读

《许倬云说历史：中西文明的对照》;《华夏边缘：历史记忆与族群认同》（增订本）;《知行合一：王阳明详传》     

春节长假开车去旅行

自驾车旅游以其自由、随意、时尚等特点,日益成为旅游者最喜欢的一种出行方式之一。甚至,一些旅行社也开始组织自驾旅游团业务。那么,就找一条适合自己的线路,然后驾驶自己的坐骑,或租一辆称心的汽车,充分融入户外,融入自然,享受自驾车带给你的无穷魅力吧。     

吴城文化族属源流考辨

根据分子人类学的研究成果,结合文献、甲骨卜辞、考古以及民族学材料,作者论证吴城文化族源可明确分为三支:源自氐羌的崇虎族群、来自商王朝的雀氏及其部属、属苗瑶语族系统的江西土著。