高句丽史上的外来族群问题研究

外来移民在高句丽发展史上发挥了重要作用,族群认同的维系与嬗变是理解外来移民与高句丽社会关系的关键要素。夫余人迁入并与桂娄部结成联盟,塑造了共同的祖先记忆,奠定了高句丽族兴起的基础。沃沮、东夫余、北夫余、韩秽等族裔政治体成为高句丽藩属,经过城邑建设、政治体离散,在语言相通和文化相近的助力下,完成了族群融入,为高句丽疆域扩大和人口增长创造了条件。大量进入高句丽的中原流寓民,以边疆族团、聚族而居、妻以游女、与高句丽人错居等不同方式融入高句丽社会,其融合速度和程度均呈现不同的历史面貌。     

族群间的交往交流交融——以历史上舟曲“狼岔峪断箭传说”的层累建构为例

“狼岔峪断箭传说”是一则广泛流传于今安多舟曲上河藏、汉间的地方历史传说，其历史事件原型为南北朝时期氐、羌间发生在狼岔峪的军事冲突及势力划分。在此后长达一千多年的历史进程中，武都关东西两侧族群分别对此传说进行层累建构，反映了族群间对各自生存资源和生存空间的维护。但更重要的是，在漫长的历史过程中，双方通过不断交往交流，最终形成了对于共同历史记忆的认同，从而实现了文化的深层交融。     

国土空间治理背景下的韧性城市规划：理念融入与实践路径

在开展国土空间规划体系改革的新时期，提升韧性成为空间治理的重要价值取向。本文对30个重要城市的国土空间总体规划文本进行分析，从应用层次、应用导向和应用维度三个方面揭示“韧性”理念在国土空间规划中的应用现状。结果表明，“韧性”理念在国土空间规划中已有所拓展，但仍存在不足。基于国土空间治理要求，从应对多风险全周期治理特征的韧性思维全过程融入、响应复杂治理任务的韧性要素多系统融入、迈向协同治理体系转变的韧性主体多模式融入三个方面对“韧性”理念融入国土空间规划的路径进行探讨，为国土空间治理背景下韧性规划的探索提供参考。     

珠江三角洲北缘地区乡域社会的形成——花都朗头古村考察

珠江三角洲从地形大势上看,是从西北向东南倾斜,其间有岗田、围田区、高沙田区和低沙田区的分布。开发序列也大体上是从西北至东南。据曾昭璇考证:古代的西江曾有三大分汊支流,分别是白坭河从清远石角,芦苞冲从三水芦苞,西南冲从三水西南一起汇入广州珠江河段,都有是以广州溺谷湾为最后归宿。①在宋、元、明三     

景颇族传统宗教仪式空间生产的现代性困境研究

少数民族传统宗教与族群历史、文化认同一脉相通，其仪式的强化实践素来为众人认可，透过仪式表象触及深层次的意识结构已成学界共识。研究传统宗教仪式的空间生产不仅对解析其背后的意识形态运动具有指导价值，也能为有关宗教、文化部门提供管控参考。文章从列斐伏尔的空间生产理论入手，探究地处边疆山区的景颇族传统宗教仪式在面对外来宗教的空间解构、现代性引发的空间变迁、族群内部的话语争夺及旅游空间介入调控等背景下，其相应的主体实践及力量博弈，厘清空间生产的主次困境和作用机理，以传统宗教有益价值为导向，引导仪式空间生产朝凝聚族群、强化团结的目标靠拢。     

也论“华人经济”

随着华侨、华人学科建设的推进，华人经济的相关理论问题引起了学术界的关注。有学者对沿用已久的“华人经济”概念提出了不同的看法，认为“华人经济”概念的提法不符合实际。     

清至民国滇黔毗邻区花苗群体之形象建构与国家认同

滇黔毗邻区的花苗群体是苗族的一个支系，清朝汉族士大夫把这一群体建构成一个与华夏有着巨大差异的“蛮夷”形象。民国时期汉族知识分子强调花苗群体与华夏的“同源”性，是中国民族的一部分。清末民国时期，西方传教士建构的是一个被“拯救”而获得精神自由与新生的花苗群体形象，亦为中国之一部分。民国时期的第一代花苗知识分子，在自我族群形象的建构中，既认识到本族群的不足，又意识到本族群的优势，自我归类为中华民族的一部分，表达出强烈的国家认同情感。滇黔毗邻区花苗群体形象的历史演变与多维呈现，其国家认同情感的逐渐强化，展现了滇黔毗邻区花苗群体伴随王朝国家向现代国家转型的演变过程。     

古代希腊人的族群话语

本文通过分析古代文献中希腊人对"ethnos"、"genos"和"phylon"等表述族群的名词和用语的使用情况,以及他们对于自身的各种各样的定义和描述,并以当代人类学的族群理论作为观察的参照尺度,厘清了古代希腊人认知族群和建构自身族群身份的视角和方式,得出了这样的结论:古代希腊人的族群话语与后现代人类学情境主义族群理论不谋而合。     

地域、族群与休闲文化产业：台湾闽、客、原住民案例之比较

不同的地域、族群，其发展经验与生活水平，亦呈现不同的样态。以台湾地区为例，居住平地之汉人与生活于山地之原住民，经济条件与生活水准有相当之差异。不过，二十世纪末叶，两股重要思潮影响着人类生活与经济生产方式：其一是“后工业社会”(post-industrial society)的来临，表现     

宋代“浴婴图”洗澡与辟邪

洗澡是一件快事，也是必不可少的事。往浅了说，洗澡是保持个人卫生最重要的途径，不但可以使身体免受诸多细菌的侵扰，同时也使人们能以良好的形象融入社会。往深了说，洗澡常常还具有礼仪性的含义，甚至是宗教性的含义。“沐浴更衣”，往往是重要仪式的第一步。《西游记》中说，唐僧到了灵山脚下，先洗一个澡才能见到如来。佛教中的七宝浴室，那可是注满八功德水。基督教中的施洗，也有类似的涤荡灵魂的含义。