江苏反清革命与民主共和思想的源头及其发展

20世纪初,清政府的专制、腐败与反动,暴露无遗。面临中国空前的民族灾难与政治危机,江苏地区的先进人士思考着中国的命运与拯救的方法,形成了两股主要的思潮与运动。其中,由于当时属于江苏管辖、与江苏地区水土相连的上海的强烈影响,以及江苏留日学生的革命活动,使得反清革命与民主共和思想在江苏地区广泛传播,并逐步地"由鼓吹时代进于实行时代",形成反清革命实践运动。1905年底"同盟会江苏分会"成立,标志着江苏的反清革命民主斗争,从自发转向自觉。随着形势的发展与深化,到1911年武昌起义爆发后,江苏的反清革命民主派迅速与以张謇为首的江苏立宪派走到一起,形成伟大的江苏辛亥革命风暴。     

环境敏感度与游客亲环境行为关系研究——基于计划行为理论

旅游活动对生态环境造成的负面影响,是生态文明建设不可忽视的部分。将游客环境敏感度的情感因素与理性层面的计划行为理论相结合进行研究,更能准确预测游客的亲环境行为。本文运用SPSS和AMOS软件进行分析,以揭示环境敏感度和亲环境行为的影响关系与作用路径。研究表明：环境敏感度对计划行为理论三要素及旅游者亲环境行为具有正向影响,知觉行为控制在环境敏感度和亲环境行为的关系中起到中介作用。据此,本文提出重视环境教育,提高游客环境敏感度;增强游客亲环境行为的自我效能两方面的建议,为促使游客做出更多亲环境行为提供参考意见。     

海权思想的萌生与发展探析

从2012年党的十八大报告首提“建设海洋强国”,到2013年习近平主席出访中亚和东南亚时提出“一带一路”倡议,党中央为我国海洋事业确定了发展方向和目标。“海权”由此成为理论界的热门话题,“谁能控制海洋,谁就能控制世界”这句“海权名言”一时间在各种文章中被广泛引用,但这句话到底谁说的？各种引经据典,至今说法不一。本文从西方文献原典出发,沿着时间顺序,从“地米斯托克利说……”、“伯里克利说……”、“伪色诺芬说……”、“西塞罗说……”、“丘吉尔说……”、“莱利说……”穿过诸多谬传,推演一次“海权名言”的由来,以及由此引发的英格兰航海家莱利“海权宣言”的诞生,或有助于我们厘清海权思想的萌生与发展的历史脉络。     

从"资治"到"救国"--关于19世纪史学经世致用思想变化之研究

自19世纪40年代伊始,中国社会所发生的空前的沧桑巨变,直接推动了史学由古代史学向近代史学的转变。这种转变的重要标志之一,就是史学经世致用思想的变化,即史学经世致用思想从“资治”到“救国”,从着眼于王朝治乱兴衰到关注国家和民族前途命运之经世致用的宗旨和参照系的变化。同时,这种变化又对整个19世纪中国史学的发展及其走向产生了重大而深远的影响。     

1949年以来中国近代经济思想史研究述评

1949年以来,中国近代经济思想史研究取得丰硕成果,作17种以上,论1165篇。在研究深度方面,随思想的解放步伐而逐步加深。在今后的研究中,应进一步解放思想,加强基础研究、“条条”研究、“块块”研究、比较研究和资料建设。     

"一面抵抗,一面交涉"--析论汪精卫的对日方针(1932-1937)

九一八事变后 ,面对日本不断加紧的侵华步伐 ,汪精卫开始形成“一面抵抗 ,一面交涉”的对日外交思想。一·二八事变后 ,汪精卫全面系统地阐述了这一思想 ,并将之作为汪、蒋合作的南京政府对日外交的指导方针。这一对日外交方针对当时中国政局的发展和中日关系的走向产生了深远的影响 ,同时也为后来汪精卫的叛国投日埋下了祸根。     

论中国古代治边思想的特点、演变和影响

古代治边思想大体形成于秦汉,发展和延续至清代,其内涵是动态变化的,经历了从肤浅到成熟的过程,各个时期的治边思想又有其特色。古代治达思想总体上有两个基本的特点：统治对开疆拓土多持相对保守的态度,认为理想的边疆治理是“守在四夷”;从“华夷有别”的治边观出发,在边疆地区施行相对宽松的羁縻统治,同时重视在边疆传播封建化的教化作用。章还以封建统治对边疆民族的治策和对边疆的经济开发为例,阐述了古代治达思想对边疆治策的广泛影响。     

切实加强对农民群众的思想政治教育

加强对农民的思想政治教育,是当前农村工作的一项紧迫而重要的任务,必须以"三个代表"重要思想为指导,结合新时期农村经济建设、基层组织建设、民主法制建设和解决生产生活实际困难等工作一道去做,才能取得实效.     

简论继承和发扬周恩来的公仆思想

以"全心全意为人民服务,自觉接受人民监督"为核心的周恩来公仆思想,是中国老一辈共产党人优良的工作作风、高尚的道德品质、大无畏的英雄气慨的集中表现,是我们党号召和团结广大人民群众进行艰苦斗争,取得社会主义革命和建设伟大胜利的重要保证.在新的历史时期,面对国内外的新形势,继承和发扬周恩来公仆思想更具有重大的现实意义.     

20世纪二三十年代知识界对贞操的现代诠释

贞操问题自五四以来成为热议话题,新文化人在批判传统贞操观的同时又为其赋予新的内涵。绝大多数新文化人在认同男女共守贞操的基础上,提倡夫妇互守贞操;继而又有人将贞操从婚姻领域扩展到恋爱领域,将爱情作为衡量贞操的唯一标准,强调贞操的“灵肉一致”和“灵先于肉”。这些观念成为知识界的“一般思想”。在这一诠释过程中,人们使用了多种现代知识和现代话语,反映出此时中国知识结构及其话语体系从传统向现代的转型。