礼与俗的社会伦理基础：以传统祭礼为中心的讨论

在中国社会历史上，礼与俗同根同源，在共同的发展演进中生成了“伦理理性”的核心价值。这种伦理理性受到儒家对人性之自然的认识的强化，深刻影响了后世社会中礼与俗的实践形式。考察传统祭礼，从礼学思想的大传统出发阐述礼俗关系，不仅是对学界近年来参与“礼俗互动”讨论的回应与拓展，亦有助于深化我们对中国社会的总体性认知。     

驻外记者连线

驻哈萨克斯坦特派记者黄文帝“引狼入室”最近,哈萨克斯坦的一些农村悄然兴起豢养“看门狼”的时髦。在东南部的阿拉木图州,一位养狼3年的村民说,狼长得特别快,它小的时候还有些怕人,现在已经担负起看家的职能。“我从来不给它戴口套,也很少把它拴起来。只要吃饱喝足,它就不会攻击人。”他还经常像遛狗一样在村里“遛狼”,家人和村里人也都不怕它。     

藩屏王家：清华简《皇门》《四告》的权力互动及政治伦理

自战国以降，学者寄希望于建立政治伦理以实现对权力的制衡，惯性代入减省刑罚、施行德治、以民为本的仁君叙事疏释先秦文献，由此严重遮蔽了权力运行的基本逻辑。通过重审清华简《皇门》与《四告·满告》可知，西周政治伦理基于周王对“大门宗子势臣”——即藩屏势力集团的维护。一方面，型、德、祀等表述的实质，是周王诉求宗子守常、型范祖考、勤恤王邦；另一方面，册封、主祭、共祀、昭穆制等设计，也维系藩屏系统内各分族间的军事互助纽带。周王与宗子属于利益共生的牵制关系。故该类文献属于宗法系统对内的笼络话语，并非集权形态下君民关系或君主内在道德的议题。当藩屏模式被郡县制取代，“民”的主体由率族藩屏的宗子降格为被单向征调的编户齐民，导致了权力双向交互关系失衡，才发生诸子改造概念内涵，试图通过制造政治伦理抑制王权独大的状况。     

先秦道家“自然”、“因循”思想及其生态伦理意蕴

"自然"、"因循"是先秦道家哲学的重要思想,其蕴含着深刻的生态智慧。道家崇尚"自然"本身的活力,反对人为对万物本性及其法则的干涉,主张以"无为"的态度和方式对待自然环境。"无为"并非绝对的无所作为,还包含"因循"万物自然本性和法则而为之义,因此"因循"既体现了对万物的尊重,有助于破除价值观层面上的人类中心主义,又不致使人的活动与自然生态规律相违逆,从而避免生态问题的产生。道家的这一思想可为当代生态伦理的建构提供宝贵的思想资源。     

重新启蒙：五四运动九十周年反思

一、启蒙运动的失败与教训 今年，2009年，是我国启蒙运动九十周年，九十年前的今天，军阀混战，帝国主义对中国进行宰割和瓜分，国家危在旦夕。而全国人民却仍然处于宗法制度、三纲教义和纲常伦理的束缚之中，做顺从的奴隶。袁世凯在1915年5月25日在二十一条卖国条约上签字，12月12日宣布登皇帝位，     

再谈我国服务型政府政策的价值取向

公平目前已成为社会关注的一个重要话题,我国在把建设服务型政府作为政府改革目标的同时,也把维护社会公平作为政府的一项主要职能。政府能否合格履行这项职能,反映到具体的管理实践中就是在政府制定和执行政策时,能否以公平正义作为其价值取向。本文在分析政策制定与执行时为什么要关注政策的价值取向,以及服务型政府为什么要以公平正义作为自己价值取向的基础上,对我国在服务型政府建设过程中,如何推动政府以公平正义作为政策的价值取向提出了相应的措施。     

普世伦理问题探析

尽管学界对普世伦理还未达成一致的意见,关于普世伦理的内涵也没有统一的界定,针对当前普世伦理构建中存在的个人主义极端化、狭隘的民族主义和多元文化差异性的三重障碍,提出在民众中树立全球责任意识、发挥政府在构建中的主导作用、加强多元文化间的交流与对话的解决对策,对推进普世伦理的认识与构建有着重要的现实意义。     

威海旅游公示语翻译研究——以二零零九年前后刘公岛公示语翻译为例

随着社会经济、旅游产业蓬勃发展,公示语翻译成为旅游产业走向国际化的必经之路,本文结合刘公岛公示语翻译的实例,利用翻译相关理论进行详尽而具体的分析,从而总结经验,提出建设性的意见,最终归结于翻译市场呼唤翻译理论和翻译伦理的出现。     

非遗传承与社区参与——基于伦理学的视角

非遗传承的辩证的或对话的维度阻止其仅仅成为一个第三人称旁观中的景观。相反，它参与并在第一人称上去转变其对话者。遗产能一直存活，是因为它参与到那些参与它的人的生活之中。传承或教导是一个区别于研究/学习之纯粹接受性的义务，它不是将所习得之物转化为可以被固化的知识，而是将其领会为在伦理中并因而是在超越行动中的意义。其本质在于活力、创造力和更新，这种更新正是通过一种传统形式的吸纳而发生。任何一个非遗的行动文本都保持着与社区或生活共同体的关联，这个关联因素可称为“文本的动力机制”。作为文化实践的非遗传承兼具存在的自我转型和传统的规范性特征，它是精神之连续的激活、永恒的觉醒和作为启示的启示。