日本民俗学“在野之学”的新定义——菅丰“新在野之学”的倡导与实践

新在野之学(新公共民俗学)是日本当代民俗学者菅丰的代表性理论,是对日本民俗学草创期"在野之学"的回归和再构建。该理论旨在打破长期以来由日本学院派民俗学者主导的封闭的学术体系,消除专业与非专业之间的隔阂,寻求学院派民俗学者、公共民俗学者、各类社会组织、普通民众等多样化行为体的协同合作。它要求民俗学者重视介入式的日常实践,成为当事人而不是旁观者;在实践过程中努力获得文化表现的正当性,谨记民俗传承人的权威性;植根于地方,将文化客体化并给予当地人必要的支持;对自我和他者的实践与研究以自反性、适应性的方式加以把握;不以实践为目的,而以民众的幸福为己任。     

论"五四"时期儒家道统之接续

接续是指对儒家道统在承继基础上予以新时期之创发,是接与续的统一.在承继先秦儒家道统论、宋明儒家道统论基础上,现代新儒家吸纳新鲜元素而充实之,以重构现代儒家道统论.异构是接续传统儒家道统,构建现代道统的一种方式.通过对佛学、西学的批判、比较,以求其异,以此来彰显和重构儒家道统."五四"时期,在国内思想界人文主义回归的背景下,熊十力、梁漱溟、张君劢、冯友兰通过反省传统儒学,以宋明儒家道统论为其理论渊源,通过中、印、西之比较而进行批判,分明壁垒,吸纳佛学的思辨体系或西学某些概念,以中西比较的方式凸显儒学特质之优长及其现代价值,现代新儒家试图以异构来接续儒家道统,复古有余而创发不足.     

新时期我国高校就业指导课程新体系构建研究

国内高校对就业指导地位不突出不一样,国外的高校对此极为重视。以发达国家的高校为例,许多高校拥有完善的就业中心,越是好大学,就业中心的地位越是突出,成员普遍接受过相应的专业培养,且队伍稳定,有的咨询师甚至工作了20多年。     

做中学 学中做——在区域活动创设中促进新教师专业化

正区域活动,是指教师根据教育目标和幼儿发展水平,有目的、有计划地投放各种材料,创设活动环境,让幼儿在宽松、和谐的氛围中按照自己的意愿和能力,自主地选择学习内容和活动伙伴,主动地进行操作、探索和交往的活动。我园教师队伍年轻化,充满朝气与活力,但在实践中对区域活动整体设置不合理、创设目标不明确、理念把握不到位、领悟能力及执行力较弱,通过区域活动的创设,我园新教师在做中学,学中做,专业素"养不断提升。     

新刑诉背景下庭审中证人出庭作证机制之完善

为了有利于查明案件事实和维护被告人的质证权,新刑事诉讼法对证人出庭作证制度作出了重要的修改和完善,规定了强制出庭、证人保护、证人补偿等一系列旨在提高证人出庭率的制度,体现了刑事诉讼立法上的一大进步。然而,在司法实践中,我国刑事案件证人出庭率仍处于极低的水平。由于相关实施细则和配套制度的缺乏,新刑事诉讼法实施后仍然存在不少导致证人出庭难的问题,亟需引起重视并加以解决。证人出庭作证的相关规定还需要进一步改进和完善。     

春天来到南湖旁

正寂静的春天,有时阳光明媚,有时细雨绵绵,但还没打过一声惊雷,在沉默中,花儿开了,草儿绿了。我漫步在南湖湖畔,不知从哪个角落,传出阵阵"呱儿、呱儿……"的蛙叫声,此起彼伏,不绝于耳。像在说话,又似歌唱。紫藤脱去了冬天枯瘦的外衣,将一片片新绿缀满枝头,构成了美轮美奂的水墨画。"咕咕、咕咕!"一个带白羽的身影在林中蹦跳欢叫,你     

放手:为英语教学“打开一扇窗”

正英语课程标准指出:教师要帮助学生不断尝试各种学习策略,指导学生自我监控使用策略的情况和效果,并根据需要及时调整,以提高他们的自主学习能力,促进学生逐步形成符合个人学习风格和需要并能有效提高学习效率的英语学习策略。因此,在小学英语课堂教学中,我们要少说教,多让学生自主学习。让他们在不断地自主探索中,形成具有个人特色的学习策略。那么,在教学实践中,我们到底该怎样做呢?一、提问机会,还给学生     

《文学改良刍议》诞生记

一百年前,在欧风美雨的影响下,一群英姿勃发、胸怀寰宇,立志改革中国文学的青年,在中国文学这片广袤而浩瀚的海洋上,扬起了他们远行的帆。他们不畏航行的艰险,冲破重重惊涛骇浪,让那面＂文学革命＂的旗帜在这片波涛汹涌的海洋上飘扬着。而胡适,作为＂首举义旗之急先锋＂,他对文学革命的贡献不能、也不会被淹没在历史的洪流之中。正如欧阳哲生所说：＂胡适的‘暴得大名’是建立在他的早期新文化成就的基础之上的。＂     

衣冠簪缨的兴衰之路——以南昌干氏家族房产契约为例

房产契约是土地房屋等不动产产权确立及移转过程中形成的凭证性文书。南昌干氏家族作为清代初期通过科举兴起的簪缨之家,在兴盛阶段建造豪华府第,形成著名的"干家大屋"。但是,当家族中的精英凋零之后,干氏家族也开始衰败,靠变卖房产度日。随着晚清和民国时局的变动,干氏家族最终将庞大的房产售卖殆尽,家族也随之彻底沦落。     

汪为新作品

<正>止亭先生,江右汪为新也,世高其节。时儒叹服斯文,惜但以画而论,予允为宋元以降之隐逸明宗。寓大块于盈虚兮,随中和而放任。发而为文,涵柔怀素。所以脍炙人口者,无戚戚之劳于忧畏,岂汲汲其役于凢高?噫,其人也文心清古、画风隳尘、印骨亭匀、书相宏深,若此胜概:"吞长江、衔远山",秋峰自足、不假外求者,百代有几?永乐公赞曰:"道器不二。"止亭先生,岂但乎画哉?