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孔子的天命观有一定的认识论意义,它表明了我国古代人对天的无限敬仰,"仁"学体系就是基于他对天命的体悟形成的经世致用的社会规范体系,所以"仁"学体现了"知"与"行"的统一。孟子的以"仁心"行"仁政"对中国政治理论的发展、政治体制的创新更是起到无法估计的作用。朱熹的理学和王阳明的心学都是儒家仁学在"知"、"行"以及"知与行关系"上的深层突破。由于各种原因,他们的思想虽然在某些方面存在着不同程度的缺陷,但都是认识论、实践观日臻完善的表现,为当时社会人格建设、道德建设和社会建设提供了文化根基、文化借鉴,促进了社会的进步。科学技术日新月异,随着世界的普遍交往,人们改造自然能力的增强,这些缺陷会得到弥补,精华会得到彰显,定会为当今社会的和谐发展提供相重要的理论支撑。 相似文献
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<正>査士标(1615~1698年),字二瞻,号梅壑散人,懒老,明末清初著名的山水画家,新安画派的杰出代表,同时也是一位遗民诗人。他与同乡的弘仁、汪之瑞、孙逸画名相齐,世称"新安四家"。新安画派以学倪瓒为主,而査士标在此基础上参入米氏、董其昌笔意,旁涉诸家,同时又注重写生,形成了荒寒淹润而又放逸的画风,树立了当时画坛的一面旗帜。 相似文献
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朱海滨 《中国历史地理论丛》2011,26(3)
本文以历代地方志及现代民俗学调查报告为基础,并结合其它相关历史文献资料,对近世时期流行于浙江地区的土葬、火葬、二次葬、潮魂葬等丧葬习俗的区域特征及地域差异,作了简要的介绍及总结,在此基础上对制约浙江地区丧葬习俗地域差异的因素进行了分析、阐述。 相似文献
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安福古称安成、安平,自秦王赢政二十五年(公元前222年)至三国时期,一直是二县并存并持续约500年之久。西汉初,设立豫章郡,下辖18县,安福境内的安平县是其之一,但未包括当时长沙郡所辖的安成县。三国吴宝鼎二年(267年),朝廷将安成、安平、宜春、萍乡、新喻、永新6县合并设立安成郡,首府设在安成县,归属扬州管辖。隋开皇九年(589年)废除安成郡建置,将安成郡所属大部分领地归属吉州,安成与安平又合并为一县,为安复县,成了日后安福的雏型。唐武德五年(622年),安复县升为颖州,武德七年(624年),废颖州,恢复安复县并改名为安福县。元元贞元年(1295年)安福升为州,至洪武二年(1369年)又复为县。清乾隆九年(1744年),从安福县上西乡划出12个都设置莲花厅。 相似文献
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姚枢是元初的一代大儒和政治家,胸怀天下的忽必烈听说姚枢非常有才能.就于公元1250年把姚枢召到自己麾下。来到忽必烈的帐下,姚枢充分发挥自己的才能,在向忽必烈推荐儒家伦理纲常和程朱理学的同时.极力劝说忽必烈采用汉人的法则治理汉地.成为忽必烈幕府中重要的谋士之一,并且还在忽必烈争夺汗位中立下了汗马功劳。 相似文献
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福州办学始于唐,为官办,称“庙学”。至宋,私人办学者则比比皆是,其中以朱熹及其学生创办的理学书院为最多。但这些书院其规模都不大,所以明黄仲昭的《八闽通志》皆不提及。现在我们只能从民间的资料,或是族谱,或是地名,或是传说,或是笔记,沿着朱熹的足迹,寻找宋代的理学书院。 相似文献
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清代学术以考据最有特色.学术理路的选择决定了学术的走向.以子证经、史这种缘起决定了清儒研究诸子也要以考据为主.在经、史考证需要的推动下,先秦子书得到了大量的整理,子学也走出了理学时代的异端地位,而回到了"子为六经羽翼"的学术体系中,并为近代子学的复兴奠定了基础. 相似文献