师者有道

<正>在中华文明的思想史上,朱熹是可与孔孟比肩的儒学巨匠。他与程颐开创的程朱理学,影响了其后中国800年的历史。思想的光辉,在他睿智的眼神里传遍整个神州大地。     

“吾心有主”才会“心有长城”

宋元之交有个著名学者叫许衡。他一生主持国学,兴办学校,以儒家六艺为国学内容教化百姓,官至集贤大学士兼国子监祭酒。他认为心与理“一以贯之”,可以“宰万物,统万事”。主张“存养”使“气服于理”。其学说对程朱理学的传播和世风淳正有一定的影响。     

我行我摄

一等奖:新安人家作者:王新民(安徽)平衡的构图使得画面表现出安和的氛围,作者有意采用中规中距的方式以加强静谧之感,突出表现新安江之畔人类和自然的谐相融的景致。     

吴立奇同志的革命风范

日前拜读《安徽老年报》、《新安晚报》分别发表的李守璋、郭因同志的怀念吴立奇同志章之后,心情久久不能平静,禁不住拿起拙笔,写这么一篇回忆字,也像守璋同志和郭因老那样,以表达对立奇同志的思念和崇敬之情。     

中国现代旅游地理学研究的发展与展望

本文综述了70年代末中国人文地理学复兴以来研究旅游地理学的进展与趋势,并提出它对中国旅游业发展与人文地理学的学科建设起到举足轻重的作用。     

试论许衡的历史思想

许衡从理学的基本命题出发,对社会历史的盛衰原因进行思考,他认识到历史变化的必然性以及盛衰治乱的对立统一关系。许衡将是否实行王道德治作为判断历史盛衰的标准,主张无论君臣都要“以公为心,以爱为心”,并阐明了一系列正君心、求民心的思想。许衡具有鲜明的通变史观,他结合当时的社会实际,总结历史经验,为元朝统治者论证了“行汉法”的必要性和具体内容。许衡论史而求理的思考,对于提高元代历史观的哲学思辨能力十分有益。他的历史思想对于元代多民族统一国家的建设具有积极的促进作用,也有利于蒙汉等多民族文化的不断融合与共同提高。     

论张岳

张岳（1491～1552年）,字维乔,号净峰,泉州惠安张坑人,是历经弘治、正德、嘉靖三代的名臣,《明史》卷八十八有传。他于正德十一年登进士第,先在中央政府任职,因触怒权贵,调任南京。历任广西提学佥事、江西提学、广东提举。后升浙江提学副使参政,擢右佥都御史,抚治郧阳。转江西巡抚,以副都御史督抚两广。后加兵部右侍郎,征柳州,召为兵部左侍郎,升右都御史,掌院事。嘉靖三十一年（1552年）十二月二十四日,张岳卒于沅州的任所,终年61岁。在张岳短暂的一生中,不管是在政治上、军事上还是理学思想上,都有不俗的建树。史学界已有一些文章谈到张岳的影响,     

秩序的确立:《新安名族志》的编撰与意义

本文通过解读<新安名族志>力图揭示传统徽州社会对秩序的重视.确立秩序的主要依据是文化背景和官秩,这使徽州社会形成了良好的文化氛围,徽州商人亦秉承其文化精神在中国商业舞台上确立了自己的一席之地.<新安名族志>的编撰过程体现了立序标准的确立、立序主体的作为以及该志的文化内涵.     

读书柧录

吕思勉《理学纲要》篇二《理学之原》：“一人起不正之念,则必传递激动第二人,第二人又激动第三人,如水起微波,渐扩渐大。其极,遂至於怀山襄陵。浩浩滔天。然分析之,原不过一微波之相激。苟能使千万微波,     

《新安志》的编纂历程考述

在南宋孝宗时期,《新安志》的编纂历经罗愿复得《祥符图经》之前、之后及赵不悔知徽州三个阶段。而罗愿的修志准备,最迟从乾道五年(1169年)作《附汪王庙考实》开始,至乾道九年(1173年)赵不悔知徽州后全面展开,并于淳熙二年(1175年)修成。因此,《新安志》的编纂历时数年,甚至更长一些,淳熙二年只是修成的年代,而不是开始编撰的时间,更不是在这一年内完成的。