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儒学是东方文化的主导,她对中华民族和东亚各国人民的精神文化影响最深、最大。而儒学文化又来源于周公创制的礼乐文化。《礼记&;#183;明堂位》载：“武王崩,成王幼弱,周公践天子之位以治天下。六年朝诸侯于明堂,制《礼》作《乐》,颁度量而天下大服。”这说明：洛邑文王明堂是中华儒学的发祥之地。不少学者预言：“21世纪是东方文化世纪”(见1994年12月6日《人民日报》)。所以抓紧开发中华儒学圣地——洛邑文王明堂,不仅对展示洛阳城市主体形象——文化名城具有重要意义,而且对展示中华民族传统文化亦具有十分重大的文化价值。为了发掘开发的需要,现将有关古籍记载编辑于后。 相似文献
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渤海国贞孝公主墓志与贞惠公主墓志雷同的问题,需要结合贞孝公主墓的形制进行分析,其中墓制与墓志相互矛盾的地方,可以帮助我们推断雷同墓志产生的原因,以及解释那些表面看似混搭的现象。透过特殊的墓志(雷同),我们可以窥见当时的政局。渤海文王晚期的政局可能已经或者将要产生动荡。 相似文献
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<正>文王鼎,或称文王方鼎。因铭为"鲁公作文王尊彝"而得名,此处之文王即是西周文王。据《宋史·哲宗本纪》记载,元符二年(1099)九月,果州团练使仲忽进献了一件带有该铭的古方鼎1。这应是文王鼎初次见诸典籍。随后在徽宗朝编纂的《重修宣和博古图》中,文王鼎位列周鼎之首,并称它"奇古可爱,足以冠周器"2(图1)。由图可知,它是一件扁足方鼎,立耳、方唇,口、腹作长方形,腹壁斜直,平底,扁足作夔形,足底上卷,纹饰以兽面纹为主, 相似文献
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西伯姬昌(谥号为"文王")去世之后,其子姬发(谥号为"武王")继立。姬发曾到孟津检阅军队,据说并未约定就自动前来的各方诸侯有800位之多,他们说可以讨伐残暴的商纣王了,姬发说:"还不知道天命如何,不行。"过了两年,"纣昏乱暴虐滋甚,杀王子比干,囚箕子……"于是姬发遍告诸侯说:"不可以不讨伐了。"但在浩浩荡荡的大军讨伐路上,却有两个人拦住了队伍。这两个人从西伯起就受着周人的供养,他们就是《史记》列为 相似文献
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马文增 《古籍整理研究学刊》2014,(2):28-31
清华简《保训》是以楚文字抄录的周王室原始档案,其内容为周文王临终以《易》授武王,嘱武王修持中道,敬慎不怠,把握时机以受天命。《保训》中提到的中道传统,以及舜、微之事迹,对于中国传统文化研究具有重大价值。 相似文献
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