《方志文本学基础教程》撰写述略

<正>方志文本学或志书理论是方志学基本分支学科之一。自20世纪90年代末起,笔者就开始关注方志文本学的构建问题。《黑龙江史志》2000年第2期发表拙文《方志文本学引论》。随后拙著《方志学基础     

文本与理论:民间文艺学的双重建构(1949-1966)——以《民间文学参考资料》为中心的考察

1949-1966年民间文学被纳入现代民族国家建构的进程,成为文学领域接驳、实践国家话语的重要场域。1962-1964年中国民间文艺研究会研究部编纂了九辑《民间文学参考资料》,它们除了展示全国民间文艺实践外,还集中呈现了《一九五六-一九六七哲学社会科学规划纲要(修正草案)》对民间文艺发展规划、组织以及民间文艺学新体系的设想。一方面,它们呈现了新中国初期民间文艺的研究宗旨;另一方面,既有对民间文艺概念、范畴、价值以及基本特性之讨论,亦有对苏联民间文学理论的集中引入,同时译介欧美民间文学理论现状,形成了与苏联、日本等"新中国的民间文学研究"对话的局面。     

通天的壮举——“巴别塔事件”的圣经阐释学分

《圣经·旧约·创世纪》中巴别塔的故事是基督教经典中一个著名的“语言事件”。早期人类语言相通,于是他们便利用语言联合起来尝试建造通天巨塔,但在被上帝耶和华扰乱语言后人类之间不能沟通,最后流散在全地上,通天计划也由此失败。《创世纪》一篇中突显出“语言”含有巨大力量,“言说造物”被认为是上帝才具有的最高权力,而人类联合起来利用“言说”制造通天塔的行为是在对最高权力发起挑战。人类造通天塔代表了一种社会权力中心主义的形成,上帝扰乱人类的语言恰巧是一种对传统社会中心的批判与解构。此事件若从文本象征意象去分析也可以理解成对人性弱点的思索,带有后现代“语言解构”的意味:语言的不确定性和零散性决定了理解过程天然含有一层“巴别”,从而加剧了人类认识真理的困难。     

新见胡德琳《碧腴斋诗钞》稿本考论

袁枚与胡德琳共同编选《碧腴斋诗存》,其稿本《碧腴斋诗钞》现藏于天津图书馆。胡德琳与袁枚堂妹袁杰的结合,促使袁氏家族诗人从姻亲关系中吸收文化资源,开启家族诗文创作活动。《碧腴斋诗钞》中所载袁枚、胡德琳、钱世锡、李文园等人批注及其相关文献群,呈现出以小集传阅——汇抄草稿——删选补备——定稿刊刻为线索的清中期别集稿刊转换的流程。胡德琳师承张庚,又深受性灵派诗学影响,《碧腴斋诗钞》稿本眉批中所载袁枚、钱世锡二人围绕叠韵、次韵诗展开的辩论,映射出性灵派与秀水派的诗学分歧。袁枚兼具《碧腴斋诗存》的编纂者与刊刻者的双重身份,对于文本删选具有最高权威,胡德琳诗歌中的秀水派风貌被削弱,性灵派旨趣被增强,胡德琳性灵派诗人的身份由此得以呈现。     

培养学生的阅读能力

“教材透”方能“教法透”,语文教师们只有先静下心来与文本亲近,去深入地细细品味,才能深入领会和精准把握文本重点、难点、亮点、要点等。在阅读教学中重视以文为本,保证学生有充分的自主性阅读、个性化建构的时间,让学生与文本展开亲密对话。     

浅谈语文教学应以“本”为主

叶圣陶先生说过：“课文无非是个例子。”但在浩如烟海的优秀篇章中,为什么偏偏选中“这些”例子让学生学呢？显然,这些文本在实现“知识与技能、过程与方法、情感与价值观”的三维目标方面能产生极大的促进作用。那么什么是文本解读呢？     

谈初中语文教学机智——教学目标“随意”谈

常会听到“忽视了文本”的相关课堂评价,于是,我们需要思考：如何更具实效性地实现语文教学目标？怎样掌控教学目标与“文本目标”的关系？没有目标的课堂教学当然无所谓效果,但从生活大课堂开辟出来的极为特殊的语文课堂,是否只能唯文本目标是从呢？我以为：对于那些相对过于浅显或深奥的文本来说,运用是更高层次的理解,惟此,才能使语文真正体现植根生活、浓缩生活、服务生活的本性。探寻以运用促理解的最佳训练点,并适时放大,亦即“随意”驾驭教学目标,实在是需要我们全力追求的一种教学机智。     

剖析大学英语"对话式教学"的主要模式

"对话式教学"的思想由巴西教育家保罗·弗莱雷提出了,目前已应用于大学英语教学中。现如今大学英语"对话式教学"的模式主要有两方面,即教师对话与学生对话,对话的对象包括教师、学生和文本。不同的对话者组合成了四种对话模式,本文通过对这四种模式的介绍和探讨,为今后的大学英语"对话式教学"提供素材。     

浅析小学语文课堂教学

语文文本是一种符号的艺术。语文的文本符号不是僵死的,它负载着人的思想、情感、意识,字符从他的产生那天开始,就被赋予了灵魂和生命力。它所承载的语言、思想、情感也同时发生。因此,语文文本不仅仅是载体,它更是人类意识、思维、心灵、人格的组成部分。有其美术、音乐的特质,它与美