三家花园三家诗——西宁古城的三家文人

西宁古城垣呈准四方形,始建于明洪武十九年（1387年）,拆毁于20世纪50年代,如以东西大街为X轴,南北大街为Y轴,交叉于大十字,就划分为四个象限的坐标。第一象限东北角：第二象限西北角：第三象限西南角,第四象限东南角,在20世纪初的第一象限即城垣的东北角。有三家花园和四位文人。他们是朱耀南、朱焕南兄弟,李焕章及基生兰。分别营造了南玉井巷南侧的朱家花园、北大街中段东侧的李家花园、南玉井巷北侧的基家花园。其中朱家花园最大,李家花园次之,基家花园较小。我的童年少年是在南玉井巷的老宅度过的。我的祖父朱耀南公和父亲朱成瑗先生,和基、李两家都有文友和姻亲的关系。     

王同轨交游及其小说创作

话奇谈怪成为晚明文人交游雅集的新风尚,王同轨的《耳谈》正是在这种风气大盛的背景下生成。王同轨通过与胡应麟、屠隆、江进之、李维桢、梅鼎祚、丘长孺、李维寅、顾朗哉、孙鹏初、朱汝修等活跃于文坛的文人名士交游雅集,激发了其小说创作的原动力,为其小说创作提供了各色素材,由此更赋予了小说文学与史学的双重价值。     

文人·名士·神仙——汉晋东方朔形象演变与定型

今日之东方朔的形象,多是以插科打诨角色面世,但在汉代史家眼里,东方朔是一个矛盾人物,他的言辞虽不能打动汉武帝,但他却能被汉武帝接受,是一个庄中有谐的近臣、名士。这个形象在魏晋时期发生了变化。受魏晋文艺思潮裹挟,东方朔的名士风度和其夸饰的性格,被当时文人有意放大,同时东方朔神怪的形象又遭到民间热捧,其本体形象渐渐膨胀变形,最终被涂抹成一个超凡脱俗、飘飘凌云上的神仙异人。这种变形表面看似神化,实是世俗化。在传播、定型过程中,东方朔已非历史本体,他已成为一种符号象征,被各色人等进行改造,以期寻求心理呼应,安顿自己或无奈、或好奇、或攀附、或知己的心。     

漫步浙西“氧生殿” 浙江天目山国家级自然保护区 浙江清凉峰国家级自然保护区

南宋的阳光、世代的山林、一城好空气,临安享有江南“养生殿”的美誉,境内拥有天目山和清凉峰两大国家级自然保护区,天目山景色幽邃奇妍、自然环境优越独特、人文历史遗迹丰富多彩,清凉峰则重点保护着世界珍稀、濒危的野生动物——梅花鹿,天池之畔,听呦呦鹿鸣。雾霾多发的季节,心里自然而然生发对蓝天绿树的渴望。从杭城出发驾车西行,一路疾驰,慢慢地,眼前的视野     

古代扬州的江南诗性之美

<正>在古代文人话语中,扬州始终是一个充满江南韵味的诗性审美对象。古代扬州是一片典型的江南空间:温润潮湿、斜风细雨、绿柳杏花,她不仅与寒冷寥寂的白山黑水,粗犷荒凉的大漠戈壁,有着诗性江南与伦理北国的生态不同;还与蛮烟瘴气的岭南,天府之国的巴蜀,有着江南诗性文化深层结构上的细节差异。     

读书人爱较真

中国文人爱较真。文人较真,是因为他们做学问写文章认真,这种认真延伸到生活中,就成为做人的原则。     

折扇的华夏风雅

从日本“贡扇”的传入到明清文人随身之物,折扇经历了从舶来品到中国化的历程。文人画家对其娱乐性审美功能的发现和拓展,是开启这一进程的动力之源。在经历了明代审美的洗礼后,这一外来的艺术终于蜕变出我国折扇绘画的成熟面貌,并走向兴盛。     

文人的倔脾气撞上官场潜规则

杨亿（974-1020,字大年,北宋文学家,福建浦城人）少时聪明过人,《宋史》说他“七岁,能属文,对客谈论,有老成风”,是个天才。国人一向喜欢追捧天才,尤其是那种一目成诵、下笔千言的天才,连阅人无数的皇帝也不例外。     

北宋姜唐佐端砚——兼叙苏东坡与姜唐佐的师生谊

砚台不仅是文房用具,由于其性质坚固,传百世而不朽,又被历代文人作为珍玩藏品之选。砚台的材料丰富多样,除端石、歙石、洮河石、澄泥石、红丝石、砣矶石、菊花石外,还有玉砚、玉杂石砚、瓦砚、漆沙砚、铁砚、瓷砚等,共几十种。从唐代起,端砚、歙砚、洮河砚和澄泥砚被并称为"四     

文人成扇 雅墨清芬 湖州博物馆藏近代名人成扇

湖州地处长江三角洲中心地区,位于杭嘉湖平原西部、太湖南岸,是＂吴越古邑,东南望郡＂。自公元前333年楚春申君黄歇封邑,始置菰城,至今已有二千多年历史。