重新看近代史——近代三次改革运动的再思考

本文在反思意识形态史学的基础上,把中国近代史用五次战争、三场改革、一次革命串连起来。用解释学的方法,从人类文化学、心理文化变迁、思想文化层面、政治制度层面等视角重新审视、解读中国近代史。提出一个民族要不失时机地进行制度创新,要避免政治参与所引发的井喷效应。     

许霆归来

许霆爱强调自己能吃苦,活得挺好,精神上没受什么打击,但步入而立之年、两个月后即将为人父的他在熟人面前仍会流露出对逝去青春的缅怀。他说,“最好的时光已经过去了”     

西方分析的历史哲学与中国近代史学理论的构建

20世纪初,中国近代学人从译述日本的西方哲学史著述开始,初步介绍了分析的历史哲学的代表人物及观点,而后梁启超、李大钊等人又有更进一步的阐释。自20年代中期起,一批史学家、哲学家不满足于二手材料,强调从原著入手加以研究,这推动了西方哲学在国内传播高潮的到来。由此可见,西方分析的历史哲学俨然成为西学东渐中不可或缺的一道风景。因它与实证主义史学理论等存在差异甚至是对立,故其传播对当时占主导地位的进化史观、史学性质科学说等关键命题都有相当多的回应,这引发了时人的深入反思,推动了中国近代史学理论的深化。     

实践性风水中的“相向解释”——基于辽东宋屯经验的分析

风水不仅是一套话语、信仰、义理,还是一种社会实践。在社会逐步祛魅化的今天,风水作为一种实践策略的特征更加突出。因此对风水的研究,除了关注话语、仪式和功能外,还应遵循实践逻辑,关注风水话语与社会情境,以及行动者之间的互构。辽东宋屯的两起风水事件,展现了行动者是如何依据社会情境将风水转变成自己的实践策略,各方在实践中如何相向而行以寻找意志的交汇点,通过"相向解释"达至基本的平衡与和谐。     

《老子》第六章“谷神不死＂释义

《老子》第六章中一二两句“谷神不死,是谓玄牝”在整个《老子》注释中可能是争论比较集中的要点之一,各家对于句子意思的不同解释,虽然有不少值得思考之处,但从总体上说在过去的《老子》注释中对于这句话的解释还是不能够令人满意。     

耳机线引发的科学大讨论

有一天,一个热情的科学爱好者提出了这样的问题,一群充满想象力和激情的科学家从各自领域出发提供了丰富多彩的回答。     

省地方史志办召开《广东省地方志书审查验收办法》解释会

为使各级地方志部门掌握《广东省地方志审查验收办法（试行）》,省地方史志办在汕头市南澳县召开“广东省志书审查验收办法解释会”,参会人员为广东省各地级以上市地方志办主任及主编（或总纂）。陈强主任主持会议,谭云龙副主任作“市和县（市）、区志稿审查验收工作程序步骤说明”,对审查验收办法逐条进行解读和解释。     

文化景观研究的历史和发展趋向

文化景观是文化地理学着力研究的五大主题之一。本文详细回顾了国内外文化景观研究的历史,阐述了文化景观研究的意义、内容及其在人文地理学中的地位,最后论述了目前文化景观研究的几个方向。     

《中华民国史辞典》正误一则

上海人民出版社1991年出版,陈旭麓、李兴华主编的《中华民国史辞典》中,第78页“中国全国工业协会”词条的解释完全错误。     

古陶瓷的成分测定,数据处理和考古解释

化学组成测定是古陶瓷科学研究的基础。作根据亲身实践,对几种常用的,或有发展前景的陶瓷化学组成的测量方法作了综评,定量地估计了它们的灵敏度,精密度和准确度。本还对古陶瓷化学组成数据多元统计处理中变量和样品的选择和舍弃,数据处理结果的表述,特别是作考古推论中的某些问题进行了探讨。