千古月照玉门关

诗解:唐·王昌龄《出塞》秦时明月汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。唐·李白《关山月》明月出天山,苍茫云海间。长风几万里,吹度玉门关。汉下白登道,胡窥青海湾。由来征战地,不见有人还。戍客望边邑,思归多苦颜。高楼当此夜,叹息未应闲。     

《史前乐舞祭仪与原始的体育娱乐》

中国史前的乐舞艺术。是史前人类体育文化原始娱乐形态的表现形式之一。根据考古发现的资料和相关的研究。史前的乐舞艺术见之于史前人类的生产劳动、生殖崇拜、宗教祭仪以及史前战争等人类生活形态中。     

敦煌壁画上的奥运项目

敦煌壁画以其古老博大而吸引了无数人的目光。奥运会则是现代人的竞技场,展示着力与美,也同样吸引着无数人的目光。     

敦煌壁画中的奥运祥云图案

2008北京奥运会火炬的创伤灵感来自“渊源共生、和谐共融”的祥云图案。祥云图案在中国渊源久远,历时千年,是具有代表性的中国文化符号,地处西北戈壁的敦煌莫高窟是中华民族悠久文化的缩影,内容丰富的壁画遗存成为了祥云图案千年历史的见证。     

独具特色的酒泉风味小吃

一方水土养一方人,这水土就是地方特色。甘肃酒泉的地方特色归纳起来,一曰古,二曰土,三曰兼,四曰廉。 先说古。无论是火烧沟原始部落遗址,还是敦煌壁画,以及遍及酒泉的魏晋墓砖画,都有宴饮、庖厨、进食、酿酒、滤醋、烫鸡、宰羊这些场面。从中我们可以看出当地食俗,一喜烤肉,二喜饮酒,三喜面食。     

俄藏敦煌写卷《放光般若经》音义考斟

俄藏ф368、дх00585、дх00586A、дх00586Cдх00211、дх00252和дх00255是玄应所释“放光般若经》音义的写卷,据我们比勘,дх00585、дх00586A的第一页中“珠玑居”与ф368“珠玑居衣反说文珠之”的残缺部位正好相合,可见二者原本是联缀在一起的。《玄应音义》的丽藏本所据本与дх00585、дх00586A第二页所据本可能相同,碛砂藏本和丽藏本所据本在传抄中既有误衍误脱等错讹,也有不同程度的增补和删略。碛砂藏本和《慧琳音义》所据本似都有增补,也可能дх00211、дх00252、дх00255和丽藏所据本已有删略或脱漏。由俄藏所载“放光般若经》音义可见佛经音义在敦煌的广泛流传和唐代佛教在敦煌的兴盛。     

新疆博物馆馆藏古钱币述略（续）

有关中世纪我国北方或西北地区对佛教的“末代”是如何认定之问题。我们亦进行过一番思考,并根据在北京房山雷音洞洞门左壁上之唐贞观二年（公元628年）静琬的一道题刻、敦煌写经题记一西魏“大统十七年（公元551年）岁次辛丑五月六日抄”的司马丰祖写《十方佛名》题记、1988年在辽宁朝阳北塔修缮中发现的三行题记和编号为S．5520和S．0529号的敦煌文书等,并按正法一千年、像法一下年再转入末法的标准和回鹘与辽朝的佛教交往来考虑,就得出进入“末法时代”的时间应该是公元1051年的结论。     

东阳南寺塔出土北宋经函中的彩绘乐舞及相关问题

1963年,在东阳南寺塔内发掘清理出一件北宋建隆二年(961)的贴金彩绘石雕经函。经函须弥座上所绘之10人乐舞图,与唐代以来佛教的净土思想有关。此类乐舞在北宋中原地区的佛寺中十分盛行,于11世纪中叶之前北传至辽地,并对11世纪末宋、辽墓葬中散乐图的大量出现产生重要之影响。     

敦煌学文献整理研究的又一成果——《敦煌莫高窟百年图录》问世

由兰州大学敦煌学研究所和甘肃省古迹文献整理编译中心合作,敦煌学文献整理研究的又一项成果——《敦煌莫高窟百年图录》问世。     

敦煌文献断代方法综述

本文从纸张、书法、文字、正背面、形制、品相、写卷内容、出土地等八个要素考察了敦煌文献的断代,并解释了敦煌文献断代不能唯一的某些原因。