师爱在小学德育工作中的实用性

正一、一视同仁,平等示爱学生是有差异的,但老师绝对不能差别对待。在我们的德育工作中,教师不仅要爱聪明、漂亮、健康、学习好的学生,更要爱学习成绩差、行为习惯不好的学生。实际上,优等生每个人都喜欢,爱他们是人之常情,真正的师爱在问题学生的身上会体现得很明显。我们常看到,对待问题学生,老师们惯常的态度是批评,批评无效后就是冷落,放任自流。应该说,如果我们这样做,那等于向问题学生的问题低头屈服了。我们一     

秦至清皇权专制社会说的法制史论证

秦至清帝制时代法律的本质特征,是帝王们口含天宪,朕即法律,诏书、敕令、谕旨、御笔手诏,皇帝任何形式的言语、思想表述,都是法律或法律依据。帝王不仅具有立法的专断性权力,而且具有随时随意立法的便宜。专制帝王是唯一的立法主体,而法律的适用主体则仅仅是臣民,不存在针对天子、帝王犯罪的任何立法,皇帝本人超然于法律之上,享受法权的绝对独裁。立法的核心原则在于维护皇权的尊严,确保皇权对社会的全方位控制,强化帝王的绝对权力。在司法实践中,皇帝直接涉入司法,控制司法最终审判权;在地方政府层面的制度设计中,始终实行政权与司法权的统一,以保证皇权对司法权的绝对控制。帝王对立法权与司法权的独断,从一个方面证明了秦至清社会的皇权专制性质。     

如何转化英语学习中的后进生

长期以来,后进生教育一直是小学教育中一个普遍而又严重的问题,常常困扰着很多教师,甚至让一些教师感到束手无策。造成他们成绩差的原因是多方面的,基础差,遗忘性差,记忆力差,家长不够重视其学习等综合因素。后进生的学习是不尽人意的,成绩多表现为不理想,在加上比较活泼好动,在     

网状权利论

在法学理论界,有学对权利结构观表达为“差序格局论”;在宪法(学)、民法(学)与国际法(学)的视野中,则对权利的种类进行了横向的划分,将其表达为一种共时性的权利结构观。这些思维格式都有一个共同的理论盲点,即失去了对于权利的整体性把握。笔以为,应当引入网状权利的观念。它不但有助于描绘权利的全貌,树立相互联系的权利观,还可以廓清法学与权利二之间的关系。     

敕修西岳庙记碑与陕甘回民起义

同治九年(1870)《敕修西岳庙记碑》,螭首龟跌,通高360CM,宽77CM,篆书13行,行32字,碑额篆书“敕修西岳庙记”,左宗棠撰并书,章寿彝钩勒上石,华阴县(今陕西省华阴市)知事张国钧立于西岳庙,现保存完好。碑文中凡语“帝”、“皇”、“敕”字处,均依制空两字,但“臣”字则未依制小写偏右。文曰: 同治元年华渭回乱,纠关陇种族与民,     

儒道与治生之间——儒教经济伦理观念中的对峙与融通

本文将费孝通先生研究中国乡土社会的关键概念——“差序格局”引入儒教经济伦理观念的框架中 ,揭示出体用、本末等反映儒教经济伦理的重要语汇及其大致的分类 ,也注意到它们对俗世性的产业行为、职业观念等所具有的规约导控作用 ;进而以“儒——商”、“农——商”这两种对峙性的经济伦理观念作为切入点 ,剖析了业儒与事贾之间两极性的传统经济伦理的基本特征 ;但是在明清时期 ,商界群体在商业活动中却努力地以“理——欲相通”说不断消解着原本对峙的经济伦理 ,致力于粘合二者之间的嫌隙 ,儒道与治生得到了有限度的结合 ;时至晚清时期 ,这种有限度的结合又实现了近代意义上的转换。经济理性主义虽然成为近代商人群体的圭臬 ,但经济伦理观念中的近代理性成分与传统伦理因子依旧纷然杂处     

灾荒文化视阈下的“差序格局”

费孝通认为,西方社会是“团体格局”,中国是“差序格局”。中国人“以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。……其实在我们传统的社会结构里最基本的概念,这个人和人往来所构成的网络中的纲纪,就是一个差序,也就是伦”。     

小的善

正每年的教师节,考入北京名牌大学的学生欣,都会打电话来问候,并将自己的每一点进步都讲给我听。我们在这样的交流里,慢慢有了姐妹般亲密的情感。那一年的暑假,欣因为提前挣够了所需的学费,便约好回小城来与我见面。已是两年没有相见,我的心里,满溢了快乐和欣喜。而且想好了要告诉欣,我要与她结为姐妹,以后不管她有什么困难,我都会尽全力去帮助她。这样一片心,却是最终落了空。欣打电话来,说学校有事,无法回来。     

杜应然《融州老君洞敕赐真仙岩之图》释读——宋代融州真仙岩文化景观研究之一

杜应然《融州老君洞敕赐真仙岩之图》绘刻真仙岩自然胜迹和建筑景观,内容涉及宗教、民俗、教育、建筑、园林诸单元,为宋代岭南文化景观之典型。本文释读《图碑》(及附刻诗),并参考有关石刻和典籍文献,考察真仙岩文化构成要素及内涵,复原因文献传承缺失而长期以来未曾揭示且极为丰富的宋代融州文化景象。