深秋,走在托多克古驿道上

霜降之后,天气渐渐寒凉了,墙壁上爬山虎叶子已露出枯黄的颜色来,蓝色的鼠尾草,花茎早已承受不住秋风的几番扫荡,不顾形象地匍匐在地。眼前的这些景象,不由勾起人的秋思,但是,这样的秋天有些怅惘,秋的意味也太单薄了些,我一下子惦记起艾比湖秋景了。在这种刺激下,岂能安坐在书斋里?于是,10月底的一个早晨,     

雁门考

文章以《山海经》的具体记载为本,结合当代中国地形图,并以鸟类生态学成果为据,考定《山海经·北山经》所载"雁门"非止一处,认为谭其骧先生关于《北山经》地理范围的结论似应予修正。     

“奶奶”的庙:女神信仰的世变与势变——以鲁西区域社会为中心的研究

"奶奶"是鲁西地区对女性神灵的一种称谓。泰山奶奶、鲁姑奶奶、托山奶奶是该区域流行的奶奶信仰。明清以来,三种奶奶神灵有着各自的神缘脉络,又相互借鉴与影响,进而形成鲁西区域社会特殊的层累与融合方式。信仰人群与神灵"交流"的时代变异,导致了女神信仰的世变与势变。突破国家与社会二元信仰研究模式,将"文化符号的创造与借鉴"、"信仰观念与礼仪实践"作为区域文化发生与发展的核心,强调了人群在文化创造中的主动性和原则性。     

翼城大河口西周墓地出土鸟形盉铭文解释

本文在学者研究的基础上,对翼城大河口西周墓地2002号墓所出西周中期的鸟形盉铭文作出解释。文章同意"余某弗称公命"的"某弗"是双重否定的意见,指出全句是誓言的主体,意思是我遵从吾君的所有命令,认为"余自無则便身"是违背誓言的行为,是假设自己目无法纪,求一己之便。文章指出,从鸟形盉铭文看,"誓"和"辞"至少对文有别,发誓时所说的关于如果违誓应受何种处罚的话,可以另称为"辞"。铭文"曩余亦改朕辞‘出弃’"是"以前我也曾把我誓言中关于惩罚的话改为‘出弃’"的意思。器主"乞"当是"公"的异姓臣属,"乞"的立誓可能和"策名委质"之制有关。     

展读壤塘

壤塘,一个被世人称为“财神坝子”的地方。坐落在四川省阿坝州的西北部,系阿坝州的四个草地县之一。著名的南水北调西线工程的指挥部已决定设置于此。这里以其古老悠久的民族文化遗产、蔚为壮观的自然景观构成了独特的旅游风貌,充满着种种匪夷所思的神奇与奥秘。     

鲁迅答“托派”的信出自冯雪峰

鲁迅先生的《答托洛斯基派的信》,几十年间,是作为高中语文教材的。一代又一代知识青年,从这篇文章了解“托派”和鲁迅。我在“文革”中曾拜读此文,一时没有想通,这篇文章不过是用讽刺、挖苦的语言,作出几点表态。其篇章结构和逻辑推理,岂可以作为范文呢!当时这样想显然大错,错     

索氏铜器铭文中“索”字考辨及相关问题

1973年,在山东兖州西李宫村发现一批铜器,见有铜卣、铜爵、铜觚和铜刀各一件,其中铜卣盖内与腹底铸有铭文“蜀册父癸”,铜爵腹内铸有铭文“移父癸”。铜卣与铜爵铭文第一个字基本相同,应为同一个字,一般认为是“索”,材料公布者认为器主是《左传》定公四年载周初封鲁所赐殷民六族之一的索氏。本文在重新考释该字的基础上,对与其相关的几个问题作一论述。     

托林古塔离悬崖只剩

发源于冈底斯山的象泉河水,曾孕育和见证了盛极一时的象雄文化与古格王朝。每年春夏之季,河水暴涨。河谷崖壁由于受着长年的深切浅割,出现坡岭坍塌、阶地陷落,坐落在沿岸的古迹受到威胁。     

鹤舞红纱

本刊之前介绍过九、十月是去盘锦看“红海滩”的最佳季节,最近不少读者来信询问去盘锦旅游的详细情况。     

《河口与振兴》读后——兼议考古报告的编写

新世纪伊始,就读到由黑龙江省文物考古研究所与吉林大学考古学系合编、科学出版社出版的《河口与振兴——牡丹江莲花水库发掘报告(一)》 (2001年出版,以下简称《河口与振兴》),心情非常高兴。从报告……