香蕉的自述

正大家好,我是一根香蕉,我的形状像月牙、镰刀、小船。我的颜色有很多,成熟的时候是黄色的,比较好吃,当我还没有成熟的时候有点苦涩,如果你把我摘下来,放的时间稍长的话,我身上就会有一些黑色的小麻点子,可不要抛弃我哦,有麻点子的时候,我可是特别好吃哦!但是我变黑的时候,人们就讨厌我了,因为我的里面腐烂了。不过,我还有药用价值呢!如果你便秘了的话,     

论渭水流域仰韶文化中的“人饰”陶器

自1921年河南渑池仰韶村遗址发掘以来,仰韶文化遗址是中国史前考古学重点研究的文化之一。经过90年的考古发掘与研究,仰韶文化无论是从宏观上的分期、文化特征,还是微观上的器类、纹饰等研究都不断的完善和深入。在本文中,笔者试图通过对渭水流域仰韶文化中所发现的"人饰"陶器的装饰素材和手法做一浅显分析,从而了解此类器物所反映的仰韶文化的种种信息。     

《岁岁清明》:茶汤里的悲情大爱

影片《岁岁清明》的叙事手法完全是艺术化、风格化的,构思婉曲、意境若画、有景有情,让人仿佛置身于诗境而忘返。那一格格唯美悠然的镜头,有散文诗式的静逸抒情,又有旧式章回小说里延绵不绝的情节,一切清新自在,山水之灵     

岭南园林建筑空间布局研究——以广东“余荫山房”为探究对象

园林分为皇家园林和宅地园林两大类,后一大类人们的研究对象往往又专注在江南私家园林上,其实在我们广东岭南地区也有着设计很优秀的宅地园林,作为宅地园林的一个优秀分支,岭南园林越来越受到人们的关注。广州处于岭南地区的中心地带,余荫山房又是岭南四大宅地园林的代表之作,它的园林设计思想和建筑设计手法都是值得研究的,在本文中我主要从岭南文化角度来阐述到岭南园林设计方面的。并探究了现代岭南园林设计的常用手法及岭南园林兴率的反思。     

《格萨尔王传》中英雄人物的命名

文有谋臣,武有良将,他们个个如猛虎咆哮,似霹雳震天,且看——《格萨尔王传》作为藏族人民献给世界文化艺术宝库中的一颗璀璨的明珠,时刻闪耀着智慧的光芒,当我们打开     

晚清科举考试的惊人作弊手法

明清科举考试必考"四书五经",内容极其庞杂,计有30余万字。考官出题更怪,经常是从某一篇文章中抽出几个字或两篇文     

我们不能改变世界,唯一能改变的就是自己——读《福建人在黑河》

<正>一个优秀的报告文学大家,无论其观念和写作手法如何的花样翻新,具体到他的创作实践中,都无法地绕过"情感"与"思辨"的问题。一篇好的文章如果没有情感与思辨,我们就怀疑它是否还有存在的必要。情感的浓度与思辨的深度、语言的秩序与心灵的秩序、人情的练达与艺术的练达,往往相伴相生,相辅相成,相互历炼就会成就一篇内容丰富、情感深厚与视野阔大的好作品。张喜就是这样一位     

试论楚辞对郑知同诗歌创作的影响——以《屈庐诗稿》为例

楚辞是我国浪漫主义文学的滥觞,自诞生之日起就对后世的文学创作产生了重大的影响。清末诗人郑知同在诗歌创作方面有明显接受楚辞之处。本文从屈原的内在精神、楚辞的艺术手法、词汇等方面对郑知同诗歌创作的影响进行了简单的探讨,同时指出楚辞的影响是郑知同诗歌创作取得成功的因素之一。     

源自历史深处的绝响——浅谈新历史小说《尘埃落定》中个人化写作的运用

创作于新历史主义和新历史小说兴起后数年的《尘埃落定》,以诗性的语言和鲜明的个人化写作风格,通过讲述麦其土司一家的兴衰沉浮全景式的展现了藏区土司制度覆亡前的最后一段历史。纵观其对历史的叙述,显然已迥异于传统的历史小说。诸如第一人称视角的独特效果,对土司家族日常生活的描写,似傻非傻的不可靠表达,都使其具有浓厚的新历史主义特点。     

从《霍小玉传》看佛教对唐传奇的影响

佛教是自东汉永平年间传入中国的,迄今已达2000多年,对中国的各方面都产生了重大的影响,且不断融合中国本土的儒、道逐步实现自身的中国化。佛教于隋唐时期兴盛,太宗先道后佛,留心学问,普及佛典,常与高僧交往,尤其是玄奘法师。此后的高宗、中宗、睿宗、武则天等都信仰佛教,因为皇家的重视和推广,所以唐朝佛教各宗派如天台宗、华严宗、律宗、密宗等如日中天,佛教精英辈出。更值得注意的是,唐代禅宗的确立标志着佛教中国化的基本实现。禅宗相对于印度本土佛教有了很大改观,它是一种更适合中国士大夫口味的理想体系。对于文人,他们对佛教更多的理解为一种哲学体系,所以文人对于佛教的认识是透过迷信与民俗信仰的表层,深入到其宇宙观的内层的。