略谈古琴与《五知斋琴谱》

在古代,琴是用来完善个人修养的,鼓琴是文人精神生活的重要组成部分。通过对古琴和清代初刻本《五知斋琴谱》的介绍,可知一部好琴谱,即便无师指导也能将琴曲的神韵打谱成功。     

晚清重臣端方的收藏实践——以北京艺术博物馆藏端方藏品为例

<正>端方是清末的重臣,也是当时为人共知的杰出收藏家。他作为鉴藏家的一生虽然不长,却经历复杂。端方过眼的、经手的、与之相关的藏品浩如烟海,至今在国内外重要的公私机构中都有分布。北京艺术博物馆所藏端方相关文物就为数不少。端方(1861～1911),字午桥,号匋斋,满洲正白旗人。出生于直隶浭阳的满清贵族家庭,即今天的河北丰润县。端方虽然是满族,但血统并不纯正,其先祖是陶姓汉人。从祖籍浙江省秀水搬到满洲里后,     

《放翁家训》成书时间、真伪、校勘价值考辨

《放翁家训》为陆游所著,是研究宋代家训的基本资料之一。现存丛书集成初编本和知不足斋丛书本,内容基本一致。《放翁家训》虽然已被学术界重视和利用,但仍然存在问题,如其成书时间、是否伪作等问题就值得进一步探讨。《放翁家训》(知不足斋丛书本)序中有陆游自记的时间,乾道四年五月十三日,太中大夫、宝谟阁待制游谨     

“七七”丧俗考源

"七七"丧俗是中国传统丧葬风俗文化中的一个重要内容。它的源头,应当是中国传统文化中对数字七的崇拜和由之而来的儒家的"七虞之礼"。另外,渊源于我国传统文化的道教的"七七"奠和佛教的"七七"斋对该丧俗的形成亦有重要的影响。三者之间相互融会才形成了具有中国特色而又影响深远的"七七"丧俗。     

《四印斋所刻词》的词学文献价值

晚清词籍校勘成为专门之学,王鹏运实开其端,他所校刻的<四印斋所刻词>具有多方面的词学价值.首先,<四印斋所刻词>确立了晚清校词之学的基本规范,发展了校词的方法.其次,<四印斋所刻词>中的序跋保存了王鹏运等人的词学言论,为研究他们的词学思想提供了依据.再次,<四印斋所刻词>为考察临桂词派的交游提供了重要资料.其四,它为学词者提供了范本,起到了指示门径的作用.此外,它还保存了一些稀有的词集本子.     

物华天宝世代流传——访华宝斋富翰文化有限公司董事长蒋山

在浙江省美丽的富春江畔,坐落着一个古色古香的印刷企业,乍一看,还以为是一处公园,青砖白墙黑筒瓦以及江南园林式布局构成企业院落的独特风格,这就是华宝斋富翰文化有限公司。华宝斋是洋溢着浓厚文化气息的民营企业。民营企业办文化产业,已使华宝斋些许有些与众不同,然而不仅如此,华宝斋的特别之处还因为它在创办和发展过程当中,海内外华人中一个个响当当的名字和它联系在一起,它采用独特的制版工艺和传统石印技术与现代科技相结合,为中华民族濒临失传的优秀古籍得以及时抢救做出独有的贡献。[编者按]     

倦勤斋内饰用珍稀木材的分析与对比研究

本文通过对乾隆时期倦勤斋内饰各个部位所用的五种珍稀木材与今天所要修配的木材同时进行科学检测、对比分析,不仅解决了文物修复中材料界定的现实困难,也改变了靠传统经验来判断木材真伪的方法,用检测与分析的结论澄清了多年来争论不休的关于所谓“老紫檀木”、“老鸡翅木”的一些误传。     

史实在《周易》中的份量及作用--兼与古史易学派商榷

从史学的角度研究<周易>,在古代已形成了以宋代杨万里<诚斋易传>为代表的史家易学派,但前人所走的都不过是以史证易的路子;进入20世纪以来,一批现代学者不约而同地集结成一支与传统易学卓然不同的古史易学派,他们先自<周易>经文中寻觅古迹史影,进而发展到试图运用古史知识复现出<周易>一书的原初面貌,虽各家创设的门径和体系互不相关,但他们得出的结论却是惊人的一致:<周易>是一部史书.     

《徐世昌年谱》补正——兼论《韬养斋日记》的价值

<(徐世昌年谱>及其编者考论>一文,对年谱编者贺培新之生平及其同徐世昌家族关系作了颇为详尽的考证,不过由于作者未参阅徐世昌所撰的<韬养斋日记>,故就<年谱>本身内容的考察略显不足,尚需补正.<韬养斋日记>学术价值很高,它不仅有助于我们进一步了解徐世昌其人其事,更重要的是因其所涉甚广,覆盖了政治、外交、经济、文化等多个领域,通过该日记可以考察晚清民国的社会全貌.     

刘将孙文集著作考

刘将孙是宋末元初重要的文论家和诗文家,在江西诗坛具有举足轻重的作用。但是由于种种原因他的作品并没有引起人们的重视,文集也流传不广,作品散佚较多。今据史籍目录书籍考证,对其《养吾斋集》、《养吾斋诗余》予以简要考述。