我的修志情结

一个人在退休之后,难免要经常回忆他退休前的岁月,并在回忆中总结他一生的荣辱得失。我也是退休之人,退休前做过教师,从事过文艺创作,担任过基层文化单位的领导。但最值得我回忆和总结的,还是人生的最后一站——编修志书。     

十六国时期慕容西燕、后燕几个问题的再探讨

370年,若不是内部的倾轧与腐败,当可与前秦相颉颃的慕容前燕犤2犦为前秦所灭。淝水战后,受到苻坚优待的前燕宗室在隐忍与等待中揭开了前秦土崩瓦解的序幕。他们的复国运动声势浩大,在北部中国掀起了阵阵波澜。学界对他们在复国运动中的表现、特点等却鲜有论及。事实上,他们的复国运动一开始就形成了两股势力的争衡,且与他们强烈的时代焦虑感是联系在一起的。与此同时,他们还表现出强烈的归根情结,而这些都有待进一步的厘清。     

童心的诗学探秘：论《烽火少年行——林声传》的审美情结

《烽火少年行——林声传》是满族作家康启昌的重要代表著作,传记以现场感的共在性在童心的契合中完成诗学探秘,读者借以看到传主于艰难岁月中的生命疼痛与精神成长,借作品见证着少年强则国强的历史,彰显鲜明的历史价值。     

深化客家研究的再思考——从罗香林及其《客家研究导论》谈起

客家是我国汉族中一个独特的族群,自19世纪以来,客家成为人们日益关注的一个热点,客家文化也成为学术界一门显学。在这种表面的热潮背后,客家研究潜伏着不小的隐患。本文试在已有研究的基础上,以罗香林先生的《客家研究导论》为文本,深入剖析七十多年前罗香林先生的客家情结和问题意识,解读现阶段客家研究的新现象新问题,力图找出合理化、操作性强的方法途径。     

门巴族歌谣中的马文化情结

接到《西藏民俗》副主编张宗显先生电话:“请您给我们谈谈门巴族马文化吧。”顿时,一首赞美马的门巴族“萨玛”酒歌,犹如闪电,在我心的旷野上空闪过: 我们新市上的西宁马, 驰骋如同春季里的风、 金鹿、母鹿,任我驾驭。 我答应了,就谈谈门巴族歌谣中的马文化情结。 马,实在不是门隅的“土产”。门巴族是山地民族。     

论张炎“文化遗民”心态

文章从文化批评学的视野,以文化为切入点,分析了宋末词人张炎所处的历史文化背景和生平经历,认为宋元文化的差异形成了新旧文化的突变,而张炎因为对宋文化的重恋情结,故而成为宋文化的传承者,即“文化遗民”.了解此心态后再来诠释其作品,方可得其要旨.     

胡泉涡阳放粮记

张恺帆“大闹无为”事件,是很多安徽人熟知并口口相传的。其实,即便在左的思潮横行的年代,像张恺帆那样铁骨铮铮的共产党员也并不是个例。本期《胡泉涡阳放粮记》记述的就是同样年代和政治背景下,一个赤心爱民、忠诚耿直的共产党员冒着巨大政治风险造福一方百姓的感人事迹。这些不唯上、不唯书、只唯实的真正共产党人身上放射出的真理的光辉,正是我们党、国家、民族的希望所在。     

从惩罚中透视《雷雨》中的俄底浦斯情结

曹禺先生的《雷雨》是中国现代戏剧史上里程碑式的作品，笔者认为它的主要成功之处是里面所体现的俄底浦斯情结，结合《雷雨》所产生的时代背景，就不难发现曹禺借俄底浦斯情结向我们展示了新旧社会交替时期人们的迷茫、人性生存的悲哀，所以《雷雨》中的俄底浦斯情结带有鲜明的时代特色和强烈的现实意义。     

试论日本的动漫文化

日本是世界第一大动漫强国,其动漫发展的模式具有鲜明的民族特色。本文讨论了日本的动漫文化的发展,分析了日本的动漫流行的原因,归纳了日本的动漫文化的特点。     

高建群匈奴情结的时代精神召唤

以《最后一个匈奴》为代表,高建群小说营造了一种特有的创作情结,被称为“匈奴情结”。有别于历史上对于一个游牧民族的特定称谓,高建群熔铸于作品中的“匈奴情结”更多地表现为匈奴记忆基础上的主体精神构成,历史的匈奴与作家内心完成了古今对接,并且通过笔下的人物一一呈现出来。“匈奴情结”在时代精神的召唤下被唤醒,在时代的召唤与匈奴的历史中审视高建群的匈奴情结,还原作品中的标志性精神构成,是高建群小说的重要欣赏维度。