敦煌晚唐时期报恩窟营建的流行——以莫高窟索义辩窟为例

中唐时期在一些敦煌大族修建的家窟中,出现了以"报恩"为名营建的石窟,并在窟内显著位置绘有亡父母供养像,使石窟的荐亡与祀祖功能鲜明,体现出佛教与中国传统文化的深入交融。张议潮建立归义军政权后,此种类型的石窟营建更为兴盛,与当时社会倡导的"忠孝"之风的盛行关系紧密。营建于晚唐时期的莫高窟索义辩窟为敦煌索氏家窟,在石窟营建中选择中唐时期就已开始流行的报恩窟,并在建窟功德记中突出对"忠孝"的显扬与强调,与其敦煌大族、儒学世家以及索义辩为归义军僧团重要成员的身份相符,所反映出的情感诉求、宗教信仰与价值取向在这一时期的敦煌大族中具有代表意义。     

清宫旧藏“水月观音”论考北大核心CSSCI

藏传佛教中的卡萨帕纳观音,在清宫档案中被称为"水月观音",其姿态或立或坐,左手持莲花,右手垂下施与愿印,图像特征异于汉传水月观音。本文通过文献解读和图像梳理,考察了卡萨帕纳观音的来源与图像特征,发现其图像出现在《大日经》形成之后,观音之名源于卡萨帕纳这一地名。关于清宫对卡萨帕纳观音的命名,本文结合故宫博物院藏品进行分析,认为是出自统合汉、藏佛教系统的意图,由此厘清了后人对卡萨帕纳观音的误解。     

李泽厚先生道德见解献疑

李泽厚先生基于康德绝对主义伦理立场,其道德见解具有人兽对立、理性至上、强调外烁、注重约束等道德精英主义的特点.本文则以道德常识和神经认知科学等方法,力证道德的生物演化、本能领先、基于内发、重视激活的道德平民主义.认为后者更契合新时代需要和新学术背景.     

钱澄之史学思想初探

钱澄之一生著述宏富,其中,《所知录》是一部编年体的史学专著,其他著述所涉史事和史论亦多,表现出强烈的史学意识和史学关怀。其"文直""事核"的史著原则,"存疑""质证"的史学批评理论,"彰往""察来"的史学经世思想和宏阔的史学视野,在明"遗民"阶层和清初学术界产生广泛的社会影响,彰显了其作为桐城派先导在史学研究领域的开山之功。     

刍议保持辅导员的工作积极性

高校辅导员是大学生日常行为的管理者、是成长路上的指导者和领路人,也是大学生思想政治教育的骨干力量。在教言教,和学生打交道是快乐的;而单纯又枯燥地传播思想政治教育却又是苦涩无力的。作为每天和学生交流最为频繁、最为广泛、最为细致的辅导员,他们怎样在明确自身的压力和责任的同时仍能保持高度的工作积极性,这是本文要探讨的问题。     

论事业单位职工思想政治工作面临的挑战及应对

在新时期背景下,事业单位职工的思想观念受到了巨大的冲击,如何强化事业单位职工思想政治工作,是事业单位更好更快发展的前提和基础。本文主要分析了事业单位职工思想政治工作中面临的问题,并提出了几点改进策略。     

网络媒体在当前思想政治教育工作中的作用探讨

网络媒体在当前的思想政治教育工作中是一把双刃剑,既有积极作用又有消极作用。积极作用方面主要体现在其能够引领高校思想政治教育的方向方面,以及其能够丰富高校思想政治的教学内容和教学方式上;消极作用方面主要体现在网络信息的庞杂和迷幻性上。     

浅谈提高高校思想政治教育的人文关怀

我国的社会体系决定了思想政治教育的教育方向,思想政治教育对于学生来说,除了应该具有的常规的道德教育之外,还应该具有一些人文关怀的教育作用。不应该只重视政治方面的教育,这样就会局限了思想政治教育的发展,没有真正的发挥思想政治教育的深层作用。真正的思想政治教育不应该是只体现课本上的纲领,不应该用教育禁锢学生的思想意识。而应该深入的影响到学生的人文情操,人文态度,最后提高整个社会的人文气息。     

浅谈孔子的“慎言”教育思想

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒学学派的创始人,也是地方私学的创办奠基者,是世界公认的古代大教育家。在孔子的众多教育思想中,本篇文章择取他的“慎言观”来进行探讨。     

浅析“微博”与思想政治教育

“微博”(Twitter),一种新兴的虚拟网络社交手段,以其强大的功能一经问世便风靡全球。尽管“微博”给人们的生活带来了诸多便利,然而与此同时,我们也面临着巨大的挑战——怎样尽可能的降低“微博”带来的不良影响,同时使“微博”为思想政治教育工作的开展服务。