我的老师,我的儿歌

正一"风和日丽好春光,布谷布谷声声唱,农夫田内忙插秧,根根秧苗有希望。"这是在幼儿园的第一个春天学会的第一首歌,名叫"插秧歌"。你听不到乐曲,但歌词好美,是吧。第七幼儿园位于杨家大河畔,不用过马路,只消顺着     

《韶》乐形制考

《韶》乐的艺术形制,古人的认识并不十分清晰。根据传世文献,结合出土文物,我们认为,形成于虞舜时期的《韶》乐,是有乐、有舞、有诗的大型乐舞,是载歌载舞,乐、舞、诗结合的综合艺术,其艺术形式是乐、舞、歌三者的统一。《韶》乐的表演,以"九成"作为其结构方式,将乐、舞、诗这三个部分有机结合起来。     

收藏历史

正时间是历史的母体,但并非所有的时间都能与历史并行。当历史因价值观以及审美趣味抑或生活方式对时间进行选择时,时间才会获得有意味的历史存在的形式,历史是对时间有选择性的     

爱好由来下笔难一诗千改始心安——谢答谢国先博士对《民俗解析》的批评

近日读到谢国先博士对拙译《民俗解析》中《民俗的精神分析学研究》译文的中肯批评（载《民俗研究》2008年第2期）,我一直处于深度震惊、自责和羞愧难当的情绪之中,我的震惊不是来自谢国先博士指出的那些词义选择方面的问题（因为这些或有可商,不一定构成实质性的误译）,而是来自他指出的那些被我妄断出来的低级错误。     

清代内府铜版画刊刻述略

铜版画作为外来画种于明万历年传入我国,但明代尚未有制作。清代内府刊刻的铜版画始于康熙五十二年,终于道光年间。清宫铜版画不仅开中国这一画种之先河,且以其工程浩大、镌刻精细、印刷考究在版画史上占有重要地位。但以往的研究者多侧重于其艺术风格的研究,对其创作过程、年代、品种数量、作者、工艺等较少涉及。本文以相关的文献档案和实物资料为依据,就清内府出资刊刻的铜版画的数量、版本、刻工等问题一一考述。     

天上人间阿里游

“是谁日夜遥望着蓝天,是谁留下远古的企盼……”这高亢辽远的歌声揪动了多少城市人的渴望,渴望那片神秘而又神圣的高原绽放在自己的眼前,渴望那纯美的空气洗净久被凡尘蒙蔽的心灵!     

川韩友谊史 千年添力证——从唐玄宗在成都的轶诗说起

2002年第2期《巴蜀史志》所载我的《千古名刹大慈寺》一文,引起了韩国金泉市政府派驻成都市政府外办进修的朴钟基先生的关注,他认为,新罗无相禅帅唐代时与成都和尚英干共同募建大慈寺,把四川和韩国的友好交往史提前了1000多年,是个值得关注的外交大事。这促使我把视线从大慈寺延伸到了新罗无相禅师身上。在同年4期《巴蜀史志》上,     

样式齐全生态地 尽奇更有石中空——杨万里《出真阳峡》诗探讨

未必阳山天下穷,英州穷到骨中空。郡官见怨无供给,支与真阳数石峰。 这是号称诚斋野客的南宋大诗人杨万里乘船经过英州（今粤北英德市）真阳峡而写的诗。为国家最大丛书《四库全书》之《诚斋集》卷十八《南海集》四《出真阳峡》10首七绝诗中最后一首。据《诚斋集》中的《南海集》,计写英州的诗有34首,其中写真阳峡的有17首,除《出真阳峡》外,尚有《过真阳峡》七绝6首,《真阳峡》七古1首。有这么多首诗表现真阳峡,可见杨万里出入真阳峡多、认识多、感受也多。     

论《诗经·桧风》的创作时代

由于桧国微小,《诗经·桧风》在春秋时代就不受人重视,后人对《桧风》四首诗的主题解释也往往含糊其辞、牵强附会。本文运用组诗研究的方法,把这四首诗联系在一起分析,认为《桧风》创作于东周初年郑武公灭桧之后,它是一组桧遗民抒发亡国之痛的诗篇。     

李商隐七绝诗的思想艺术

晚唐李商隐是一位卓有成就的诗人,他的诗歌深刻地反映了晚唐的社会现实,并且具有极高的艺术特色。在思想上李商隐表现为深邃,在艺术上李商隐表现为旨意朦胧、构思新奇。本文结合李商隐具体的诗篇对他诗的特色做了分析解读。