打开尘封的徽文化

徽州,曾经是安徽的文化图腾。史海沟沉,古徽州已在地图上消失,只作为古地名留存在尘封的历史里。徽文化,曾与敦煌学、藏学形成掎角之势。一个封建社会后期的典型标本,一个东方社会与文化之谜的宗教废墟,一个富可敌国人文荟萃的桃源世界……     

徽州古村落奇谈

粉墙黛瓦、坎村宅巷、依山傍水,宁静致远……整个古徽州,5000多个大小村落,一幅烟雨空灵的水墨画卷,散布着古朴犹存的沧桑感。以"五岳朝天"的马头墙与"四水归堂"的天井为鲜明标志,给徽文化的地域特征以绝佳注释。这里记载的是历史,流淌的却是如千年古鼎般淳厚的血脉精神,已经为进一步了解徽派建筑、去往宏村打开了窗口。     

徽州民俗集锦

徽州民俗的形成发展过程又是一个文化交流与文化批判的过程。山高岭密,陆路上的封闭性,与溪多水急,水路上的开放性,造就了徽州人内紧外松的处世风格。他们既有山一般的坚定信念,也有溪流一般的不满足于山居生活、急切向往外部世界的开放胸怀。这种古山越风俗的"底层"古韵,即使在徽州今天的风俗生活中还依稀可见。     

获奖作品:那些神采熠熠的瞬间

<正>《冰海王者》作者:顾晓军每年的一二月份,从俄罗斯的鄂霍次克海形成的流冰顺洋流南下,在日本北海道罗臼港外集聚,形成浮冰奇观。随冰南下的白尾海雕和虎头海雕集聚在罗臼港外的浮冰上,等待旅游观光破冰船的到来。每年这个时期,来自世界各地的观光客和摄影者汇聚罗臼,在破冰船上观看海雕吃鱼的景象,当地的旅游部门会在破冰船上安排专人向海雕投食杂鱼,吸引游客     

瓦屑坝之谜

一"瓦屑坝"这3个字,对于众多安庆人,乃至很多"江北人"来说,就像是自己身世的一个重要密码。对,是密码。一个迁徙史上的重要密码。这3个字所蕴藏的信息,以及由此生发的疑问和追溯,云腾雾绕一样笼罩在江淮之间的很多地方。忙乱和奔波的间歇,一旦提及这个词,人们便会情不自禁地静默下来,时间的河流便会隐约呈现在眼前。那3个字,如河流的航标一样,闪着迷蒙的光亮,微弱,清晰,固执。     

李怀亮 煎熬12年

看守所里熬了12年后,曾被判死刑的河南农民李怀亮终获无罪释放。虽已恢复自由身．但人完全“木”了。一听见叫他的名字,便条件反射般立马起立,大声喊“到”!     

清代济木萨地区人口变迁与城镇发展浅析

新疆济木萨地区人口数量在清代呈曲折发展之势,人口与城镇发展均受到政治因素的影响。利用清代新疆地方志及政书,复原乾隆平定天山南北至宣统年间4个不同时间断面的济木萨人口规模,展现其城镇发展面貌,为呈现清代新疆天山北坡东段人口及城镇变迁的区域特征提供典型案例。     

朱子《家礼》在祁门黄龙口的实践——通礼篇

序言朱子《家礼》是自南宋以来影响最大的"庶人礼书",它是中国传统儒家伦理思想的集中体现,是在儒家文化圈内被奉为"金科玉律"的社会及家庭仪礼的范本。当下的中国虽然已处在现代化的进程     

巢湖民歌的历史解读

正巢湖区域滨江环湖,地理位置独特,自古以来既是政治、经济、文化发展的优势区域,又是战争、灾荒和人口迁移频繁的区域。在这一特定历史地理环境下形成的巢湖区域文化,生发于中华先祖有巢氏构木为巢,成熟于八百里巢湖孕育的水乡泽国,在"楚头吴尾"交错中洗礼,在南北文化交融中成长。巢湖民歌,既是巢湖区域历史文化的伴生物,又从不同侧面印记着巢湖区域的历史文化。本文试图以区域文化史为视角,以民歌文化理论为支撑,力求对巢湖民歌作多层面的历史解读。一、巢湖民歌透视出远古遗风的家园意识     

朱子《家礼》在祁门黄龙口的实践——婚礼篇

《家礼》中关于婚礼的规定是由议婚、纳采、纳币、亲迎、妇见舅姑、庙见、婿见妇之父母7部分组成。当代祁门黄龙口人的婚礼,根据我们的调查,主要存在以下几个环节: