生活在织物中：姐德秀的编织者们

雅鲁藏布江流过位于山南地区的姐德秀镇,由于江水漫滩,姐德秀人一直缺少耕田。历代以来,姐德秀镇以出产西藏传统手工织物“邦典”和“氆氇”闻名。古老的编织手艺,数百年不变地在当地人手中延续,这是一个生活在织物中的小世界。随着时代变迁,姐德秀以织业为中心的生活模式在发生变化。     

他不做摄政王，做摄影师

父亲的管家,撵走了欧洲摄影师我的父亲1901年出生在西藏工布地区,也就是现在的工布江达县阿沛村,属于阿沛家族。1905年,经由德木寺、丹吉林寺和哲蚌寺的洛色林扎仓、色拉寺和甘丹寺的两个工布康村组成的寻访德木活佛转世小组认定,我父亲是九世德木活佛的转世灵童,年仅4岁     

活佛转世的义理和实践

活佛转世制度是藏传佛教所独创的,以佛教的缘起学说和"化身再现"等理论与藏传佛教寺院集团的实际利益相结合而形成的一种宗教制度。除宗教理论外,历史上,西藏社会政治经济发展的封建属性,诸教派之间的互相斗争,宗教与世俗统治势力之间的关系都为活佛转世制度的形成创造了条件。这种独特的宗教制度形成之后,伴随着活佛转世活动的开展,形成了一整套独具特色的宗教仪轨和严谨的历史定制,被藏传佛教界所普遍遵守和使用,保证了这一制度的有序发展。     

“弗劳德病”:科学主义史学的理性缺失

朗格诺瓦、瑟诺博斯在《史学导论》里，依据弗里曼的观点和费希尔提供的材料，提出“弗劳德病”一词。这一术语随着《史学导论》被译成不同语言而世人皆知。表面上弗里曼以弗劳德史著“不确实”为由猛烈抨击之，从学术理念上代表了科学主义史学的主张；实际上还代表了学术观念之外的与弗劳德政见、宗教观念不同的人们发声，另外多少又体现了他想扳倒潜在的学术对手的愿景。弗里曼批评弗劳德未免以偏概全；朗格诺瓦、瑟诺博斯未对费希尔批评弗劳德之词做出鉴定，就贸然吸纳其错误的举例，同时舍去对自己观点不利的说法，这些都与科学精神背道而驰。     

依山傍水祁家寺

坐落在大通回族土族自治县青山乡贺家庄村的祁家寺,南距县城桥头镇30公里。由于祁家寺依山傍水,风景秀丽,风格独特,创建较早,规模较大,在大通众多的佛教寺院中,声名仅次于广惠寺。据史料记载和传说,祁家寺由隆务活佛创建于大通祁家堡祁家庄而得名,初建于清乾隆年间,距今有200多年的历史。     

吉木成佛

树木以清晰的年轮记载成长的历程。靠工匠创造的身影传承历代英杰的伟绩，用伟岸的佛影安抚世人不安的心灵。吉木成佛，也是造化。     

清代西藏记事风俗诗琐谈

有清一代，有关西藏地方的汉资料为数不少．但是诗歌的数量却不多。究其原因一入宦藏地的官数量不多．加上地理环境及特殊规定的制约．此地很少有游历．人少创作的诗歌数量也少；二是藏话及某些特殊名词要在不影响汉诗词格律的前提下融入其问比较困难，不免对诗词的创作产生影响。即使如此，前人也遗留若干脍炙人口的诗歌成为今天认识清代西藏地方社会的重要史料，具有特殊的价值。     

近代砖木文物建筑病害因素分析及修缮要点研究——以北海德国领事馆旧址维修工程为例

按照《中国土木建筑百科辞典》中的定义,砖木结构建筑是指"砖墙和木屋顶、木楼板混合构成承重结构的房屋",砖木结构建筑在耐磨性、防火性、安全性方面优势突出,但因材料局限、结构缺陷以及人为破坏等原因,一旦修缮保护不当,很容易出现木构件的虫蛀、腐朽以及砖石的风化、开裂、脱落等病害问题,进而给建筑造成极大破坏。     

四川藏族杰出历史人物之格达活佛

格达活佛（法名洛桑登真-扎巴他耶）是一位爱国、爱教的有道高僧。他精通五明，才华横溢，通医术，懂音律，是藏人领袖。先后被任命为西南军政委员会委员、西康省人民政府副主席、康定军事管制委员会委员、西南民族事务委员会委员等职务。他与人民政府肝胆相照、心心相映，以至最后以命相许。     

本期话题:清代木匠的拜师攻略

大木作,是传统建筑营建的核心,木构架的好坏,直接影响建筑的比例尺度和立面造型。然而.清代的紫禁城,并没有自己的大木木匠培训系统。民间的木匠,上至房梁檩柱,下至桌椅板凳,样样精通。而宫里的木工工艺却有比较严格的分工,清宫虽然养了一批木匠,薪酬比外面的普通木匠高,年节还有赏赐,但他们都属于小器作.也就是给皇帝做家具。负责修缮皇宫的大木木匠,平时并不在内务府系统支取薪水,他们是临时召集来的,换句话说,属于“临时工”。