多友鼎相关问题考证

多友鼎以其长篇铭文和丰富的内容,成为研究西周历史的重要史料。笔者经考证认为,金文"广伐"一词为专用贬义词,并非指战争规模,而是专指外族或敌方对周的"侵犯"、"进犯"。作器者多友不是郑桓公友,他只是武公的部将,研究者对于金文人名与文献人物的比较研究存在较多乱象,笔者认为金文铸人名不可能用假借字,所以金文人名间的考证也不适用同音假借。多友鼎铭文分别记载战后周王对武公的赏赐以及武公对多友的赏赐,是西周严格等级制度的反映,也体现了西周赏赐制度的一些特征。至于多友鼎铭文所记京师、杨冢等的地望,有研究者根据新出尚父簋认为其地在山西新绛,笔者认为尚父簋的作器者不可能是杨侯长父,故其观点不能成立,且京师也不可能是指宗周镐京。多友鼎铭文所记京师和杨冢的地望,只能在陕西豳地。     

妀善鼎年代与国别质疑——兼谈箕国灭亡时间

妀善鼎的年代或以为是战国早期,或以为是春秋早期,从该鼎的纹饰、器形、铭文字体来看,其年代最有可能是春秋晚期,或提前至春秋中期后段。该鼎的国别旧被认为是山东纪国,但是春秋早期之时这个位于山东的姜姓纪国已经被齐国所灭,金文中以""为国名者尚有一个箕国,此国春秋晚期尚存,且地望与燕国临近,两国关系密切。器主自称"妟生",金文中"妟"声之字常读为"燕","妟生"意即燕国之甥。从鼎的年代以及器主自称两方面考虑,妀善鼎应属于箕国,该鼎的出现也证明了箕国的灭亡应在春秋中期以后,合于《路史》"春秋犹有箕、崇之国"的记载。     

虚云和尚与南华禅寺

坐落在广东省曲江县马坝7公里外的南华禅寺,南朝梁天监元年(502)由西域高僧智药三藏尊肇建,至今已有1500周年历史。期间有中国佛教禅宗南宗始祖之尊的慧能和尚在此弘法达数十年之久,此后南华禅寺有“中国禅宗洙泗”之誉,香火兴盛。宋以后,南华禅寺逐渐衰弱。到明代,憨山德清和尚主持法席,南华禅寺一度中兴。     

立德树人,做好高职生思想政治教育

高职院校迅猛发展,为落实"立德树人"根本任务,通过"一二三四"四位一体服务型学生思想政治教育体系,明确"培养什么人、怎样培养人、为谁培养人",把学生培养成为具有高尚的道德情操,精湛的技术能力的社会主义建设者和接班人.     

从维柯、卢梭到赫尔德——民俗学浪漫主义的根源

一、引言浪漫主义是民俗学的伟大传统。自民俗学形成之初,浪漫主义就已经深刻地烙印在民俗学的学术传统之中。民俗学往往以怀旧的心态看待民俗,将民俗看作是自     

1939年11月至1940年2月外交部等为会商德货内运交涉案来往函电

第二次世界大战发生后,以英、法为首的同盟国对中国购存德国货物内运加以限制,国民政府外交部召集有关机构举行会议,会商德货假道越南内运办法,并向英、法政府进行交涉。     

论德富苏峰的皇室中心主义思想

德富苏峰是继福泽谕吉之后日本近代第二大思想家,其思想体系完整地显示了日本天皇制军国主义的发展过程。他早期主张主权在民,与日本社会现实不符,甲午战争前后开始改变主张,狂热鼓吹以皇室为中心对外侵略,给中国和其他亚洲国家带来极大伤害。皇室中心主义是包含家国同构、忠君爱国、神国思想和武士道等在内的天皇专制国体思想,其实质是内行尊皇之“王道”,外行霸道,继承和发展了唯心主义的皇国史观,对当今日本右翼思想仍有很大影响。     

“鼎”“镬”“锅”的历时演变及其在现代方言中的地理分布

本考察了“鼎”、“镬”、“锅”三个词在历史献中的出现情况及其在现代汉语方言中的地理分布。试图从方言地理学的角度，对“鼎”、“镬”、“锅”的历时演变进行新的探索与分析。     

方中达与建国初期水稻白叶枯病的研究

方中达(1916—1999),我国著名植病科学家、农业教育家、中国现代植病科学的奠基人之一。从美国留学归来之后,方中达一直专注于全国的水稻白叶枯病防治工作,从白叶枯病菌侵染循环研究入手,通过选用抗病稻种、稻种消毒等多种方法对水稻白叶枯病进行综合防治,有效控制了病害的发生,为建国初期水稻病害的防治做出重要贡献。