试析章学诚的性情观

20世纪以来史学史领域关于章学诚的学术研究成果已经是蔚为大观。学者们围绕《文史通义》,主要从史学理论和学术思想两个方面,对章氏的学问进行注解和诠释。至今学界鲜有从心理学角度分析章实斋和《文史通义》。笔者以为实斋先生的文字所折射出的学术思想和他的性情似有内在的联系,其朱陆异同论就是立足于个体——不同人的性情——提出的他对于统一性的儒家之道的理解。因此,     

浅谈史学的所求与应为

真实性是史学的生命所在,经世是史学的社会价值最主要的体现。求真是经世的前提,经世是求真的具体应用。二者是理论与实践的辩证统一关系。     

首届红色题材、现实题材电视电影剧本评选优秀作品奖公告

为了深入发掘我党、我军及共和国历史进程中鲜为人知或尘封已久的红色文化资源,以丰富和补充党史、军史、共和国史的内容;贯彻党的西部大开发战略构想和"三农"政策,反映"和谐社会"、"和谐文化"主题。由中国现代史学会红色文化研究专业委员会举办了首届红色题材、现实题材电视电影剧本评选活动。赛事持续了一年时间,共收到参赛作品130部,经评审委员会有关专家认真评审,现将获得本次大赛优秀作品奖公告如下:     

党史学者胡乔木的遗愿

1992年9月28日,被毛泽东戏称为"靠乔木,有饭吃",被邓小平赞誉为"中共中央第一支笔"的红色理论家胡乔木在北京三○一医院与世长辞。而就在此前的7月份,他因癌症     

文本话语与行为规范:西藏宗教人物传记的史学史意义

From the perspective of historical anthropology, this article examines a great deal of the biographies of religious figures in Tibetan history, reveals their special way of writing, classification, and circulation. In Tibetan Buddhism, biographies of religious figures are considered as a subject’s demise (lung-rgyun) and have their special meanings. They are the text of the largest quantity in the historical works of Tibet and had great influence on Tibetan historiography. A comprehensive research on their cultural characteristic, historical evolvement and historical influence will help us understand the Tibetan culture in depth. __________ Translated from Shixueshi Yanjiu 史学史研究 (Journal of Historiography), 2007, (4): 67–77     

经典的没落与章学诚“六经皆史”说的提升

晚清以降,国势衰危,随着西力东侵、西学东渐,经典不再是士大夫发挥政治与文化理想的最高思想资源,"六经皆史"遂成为流行的时代思潮.本文主要联系晚清今古文经学之争与民国新史学家提出的"六经皆史料"的口号,扼要勾勒了章学诚的"六经皆史"说在晚清民国的影响与折变.从"六经皆史",到"夷六艺于古史",再到"六经皆史料",此说之备受关注,深刻地反映了中国近代经学的衰败及其主导地位被史学所取代,而经典自身不能不以"史料"的身份寄身于"史学"的历史命运.经典之权威地位的丧失与"六经皆史"说之提升齐头并进、恰成反悖而有密切的内在关系,尤为深刻地反映了时势的变动.     

也说历史研究中的“假设”问题

《近代史研究》2006年第5期刊登了朱宗震先生的文章《不要在“假设”上浪费时间》,此文针对房德邻先生的《评“‘假如’史学”》及王也扬先生的《客观历史的可能性与研究者》两文而发。三位先生分别从不同的角度探讨了历史研究中的“假设”问题。他们的观点既有交锋,也有共识。受三位先生的启发,笔者作为后学末进,不揣冒昧,提出自己的一点谫陋思考,请方家指正。     

叙述转向与新旧之间的整合——新世纪中国近现代史研究面临的一个问题

新世纪以来中国近现代史研究一个日益显现的叙述转向,是对边缘、性别、底层、族群、区域及诸多以往被忽略历史面相的呈现和重估,及对20世纪初兴起的现代性史学的质疑和挑战。虽则,新的叙述转向与旧的现代性史学之间存在着某些重要的歧异,但进入这一取向并不意味着必然排斥另一取向,学术的发展需要新旧间的碰撞、对话、沟通和整合,即体现为“当场”与“事后”交相参照的历史建构,“见之于行事”和理论作为策略的并行不悖,以及与多元历史记忆共存的史学专业认同。在这个意义上,“学术无新旧也”,新的叙述转向似应注重承前启后、继往开来,并力求超越以往现代性史学形成的新旧对立、破旧立新的思维惯性,在继承、借鉴和发展以往学术的基础上有容乃大。     

20世纪中国的史学方法论研究(续)

1978年中国共产党的十一届三中全会之后,人们在总结“化大革命”中“四人帮”践踏史学．将历史科学变成“阴谋史学”、“影射史学”的历史教训的时候,逐渐开始在三个方向上思考问题。一是我们长期以来所奉行的唯物史观,有没有重新检讨的必要：二是在以唯物史观为指导的同时,是否应提出建立历史学科自身的方法论体系。