星云禅话（八二）

摩尼宝珠 唐朝时,终南山有位云际师祖禅师,他云游四方,生平弘法事迹不详,只知道是南泉普愿禅师的法嗣弟子。     

东汉弟子为师重服议

在中国古代礼学文献中,关于弟子为师服丧的问题,《礼记·学记》曰:“师无当于五服,五服弗得不亲。”郑玄注曰:“当,犹主也。五服,斩衰至缌麻之亲。”可见师丧不属于五服亲内之丧。又《礼记·檀弓上》曰:“事师无犯无隐,左右就养无方。服勤至死,心丧三年。”郑玄注:“心丧,戚容如父而无服也。”可见,老师死,弟子只是为其服心丧而已。《史记·孔子世家》载:“孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年。三年心丧毕,相诀而去,则哭,各复尽哀;或复留。”这是我们所见到的弟子为师服心丧的最早记载。然而自秦汉以降,特别是到了东汉时期,为师服丧的情况却发生了变化:不仅为师著丧服,而且重服。两汉时期,“其亲受业则日弟子;依久次相传授,则曰门生;未冠则曰门童。总而称之亦曰发生”(洪适:《隶释》卷七,中华书局1985年版)。西汉以后继续保持了先前弟子、门生为师服丧的惯例,例如:夏侯胜“迁太子太傅。受诏撰《尚书》、《论语说》”。夏侯胜薨后,太后“为胜素服五日,以报师傅之恩,儒者以为荣”。(《汉书·夏侯胜传》)龚胜死后,“门人衰经治丧者百数”。(《汉书·龚胜传》)孔霸曾为元帝的老师,“及霸薨,上素服临吊者再,至赐东园秘器钱帛,策赠以列侯礼,谥自烈君”。(《汉书·孔光传》)以上是《汉书》记载的为师服丧之例。究西汉一代,为师服丧的情况还不十分普遍。但是,到了东汉,这种情况却发生了很大的变化,《后汉书》记载了大量弟子为师服丧的情况,例如:荀淑建和三年卒,“李膺时为尚书,自表师丧”。(《荀淑传》)     

岑麒祥：鲁迅先生的合浦弟子

广西合浦，一个有着悠久历史文化的地方，自古以来地灵人杰，才子辈出。曾经做过鲁迅先生弟子的岑麒祥教授，就是当代合浦人中的佼佼者。     

两代文章见性情——陈铭圭、陈伯陶父子其人其文

陈铭圭(1824—1881)，字京瑜，又字友珊、幼珊，广东东莞市凤涌人，家世务农，本人肆业于粤秀书院。他曾师从梁廷楠，并与谭莹、陈澧、李文田等往还，由此学识日益通博。惜科场不利，仅考中咸丰壬子(1852)副贡，后以家居授徒为生。三冬课经学及诗，从游者甚众，达百余人，并有多名弟子考中进士。《东莞县志》称其“性廉静寡欲，好山栖。”他中年之后就隐居罗浮，在山上修筑酥醪观和梅花仙院，     

“成规”为何要“墨”守

在中国历史上，最善“守”者非墨家莫属。墨家弟子专门研究在别人进攻之时如何防守，最终将防守技术推向了极致。据《墨子》记载，公输盘为楚国制造专门用来攻城的云梯，并且准备用来攻打宋国。