论明中叶史学风气的变化

本文通过对李梦阳、陆深、瞿景淳、梁梦龙、卜大有的研究 ,对明中叶史学风气转变的背景、特点作了初步的分析。认为 ,当时史学风气的转变与文学上的复古运动具有一定联系 ,而陆深等人的《史通》研究 ,促进了史家对史学理论的关注和史学批评的展开。梁梦龙等人对史学要义的思考 ,也推动了史学理论的普及。     

《正定县志(1986～2005)》之我见——简论首轮修志得失

一部160余万字的《正定县志（1986-2005）》经20余天的粗读略看,我逐渐梳理出一些思路,谈谈观感。虽不能准确反映本质,但却是研究本质的切入点。     

安倍外交的得失

安倍的所作所为看似声势浩大,让人眼花缭乱,但所取得的实际效果却非常有限     

训诂学研究与当代意识

周光庆先生《二十世纪训诂学研究的得失》一文说：“20世纪即将过去。我们回顾20世纪中国训诂学的历程,既为它的巨大创获而欢欣。也为它的重要失落而惋惜。最近几年来,训诂学的局面是有些冷清了,以至连什么是训诂学、训诂学向何处去的问题,也难以引起坦诚而热烈的讨     

预防和克服方志理论与实践脱节现象

在总结首届修志得失的时候,我们不应忽视这样一个现象：方志编纂工作过程中编纂理论与实践的脱节。此现象的存在,制约了我们方志编纂工作水平的提高。如果让这一现象持续下去,不加预防与克服,那么,不仅会给我们即将全面启动的续志工作带来一定的障碍和阻力,还会给我们的方志事业的发展带来不可低估的消极作用。     

关于民谣中讽刺艺术的回顾与思考

采风在我国有悠久的历史。古代统治者用采风来观察风俗的淳薄,政治的得失,早在周代就作为一种制度来推行。《易·观》：“先王以省方观民设教。”当时由帝王派采诗官深人各地民间去收集歌谣,作为施政设教的参考。《汉书·艺文志》：“古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。”《礼记·王制》：“命大师陈诗以观民风。”[第一段]     

建文帝教化政策得失论

建文帝朱允炆沿袭太祖"治国以教化为先"[1](选举制的)思想,实行"继体守文,专欲以仁义化民"[1](刑法志的)教化政策。在位期间,他"敦尚礼乐,广厉教化之效与其时"[2](正编),对天下士民、宗室藩王及武将文臣的教化,主要蕴藏于"新政"之中。建文帝教化政策的得失,也部分影响其政治上的成败。     

清朝与南明弘光税策的得失比较研究

税策是一个政权重要的政策之一,它的实施涉及天之下百姓的生活大计,所以其实施的得民心与否至关重要。清初南明弘光政权与清朝共存,其实施的税策各有短长。清朝正在蒸蒸日上,其税策处处以得民心为标准,以宽松为怀,处处显示出恤民诚意,所以也就得民心;新成立的弘光政权,建立在风雨飘摇之中,而且面对农民军和清军两股强敌,要加强国防和军事建设需要要大比军费开支,再加上政府腐败导致军队腐败而引起的军费开支的过滥,所以引来财政的入不敷出,统治者不得不变换花样征收,由此加重了百姓负担,使百姓怨声栽道,最终新政权短命而亡,在其诸多的亡国原因之中,税策的不得力是其中的重要因素之一。双方税策的成与败,值得总结,以警后人。     

从诗骚辨体看“风雅”和“风骚”的示范意义——兼论历代诗骚体式研究的思路和得失

在中国诗歌批评史上,“风雅”和“风骚”作为诗歌的渊源,作为检验诗风的标尺,作为各种诗体的宗祖,其至高地位似乎是无须加以讨论的。但是历代文人虽然习惯于标举“风雅”和     

《马氏文通》标点一则

《马氏通》的序中有一段话，说：三之学(按指“训诂、音韵、字书三之学”——引注)，至我朝始称大备，凡诂释之难，点画之细，音韵之微，靡不详稽旁证，求其至当。然其得失异同，匿庸与嗜奇，又往往互相主奴，聚讼纷纭，莫衷一是。则以字形字声，阅世而不能不变，今欲于屡变之后以返求夫未变之先，