试论元朝宗教状况与道释画之嬗变

在元代短短几十年中,道教经历了一个大盛大衰的过程,中土本有的佛教也为藏传佛教所压制,中国画在这一时期则体现出比以往更多的文人气质。本文叙述了元代的宗教状况与宗教政策的关系,以及道释画在这一背景下所呈现出的不同面貌。     

元明清时期的敦煌佛教

元明清时期的敦煌佛教虽趋衰微 ,但也有所发展 ,明代对敦煌无有效管理 ,其佛教发展几为空白 ,本文主要是探讨元、清两代敦煌佛教的发展情况及特点。元清两代 ,由于统治阶级热心倡佛 ,促进了敦煌佛教的发展 ,主要表现为继续在敦煌开凿、重修洞窟。由于佛教的发展 ,吸引了大批佛教信士来敦煌礼佛、进香许愿 ,做佛教功德 ,使敦煌佛教日益渗入中下层民众的生活 ,大大加深了其世俗化程度     

《何君尊楗阁刻石》考释--兼论西南丝路牦牛道荥经段路线走向

2004年3月,《何君尊楗阁刻石》在荥经县烈士乡发现,经专家考证确认为原刻。此碑为古“牦牛道”过荥经段线走向提供了实物证据,是“南方丝绸之路”研究领域难得的珍贵资料。     

汉口循道会与普爱医院的创建和发展

武汉市普爱医院(原武汉市第四医院)位于闻名遐迩的汉正街西端,是英国基督教循道公会于1864年在我国华中地区创办最早的西医院。曾历经清朝、民国、新中国三个历史时期,在风雨沧桑的岁月中,悠悠度过了141个春秋,时遇改革开放重铸辉煌。     

"监瓷窑务"官考辨

“监瓷窑务”官是见载于文籍、与瓷器烧造事务有关的官员,其相关的记述已成为今日研究者们据以判定某处窑场是否属于官窑的重要证据。但历史上的监瓷窑务官的真正职责到底是什么,它能否作为判定窑场属性的证据,本文谨从排比文献出发,并力争求得一个合乎历史真实的答案。     

唐代“登州海行入高丽道”的变迁与赤山法华院的形成

“登州海行入高丽道”是唐代重要的海上航道。但在不同时期,其主要航线也不尽相同。大致说来,前期主要从登州北部的蓬莱、黄县境内的出海口出发,沿着贾耽所记述的“登州海行入高丽道”的航线航行;后期则主要从登州南部的牟平、文登县境内的出海口出发,横渡黄海,直抵韩半岛。正是在登州通往朝鲜半岛主要航线变迁南移的形势下,赤山浦以其优越的地理位置和交通条件,成为新罗商人张保皋首选的在唐贸易最重要的联络地和中转站,并在这里修建了一座法华寺院。     

弥勒教与我国古代小说——兼从弥勒教透视我国民间宗教的若干特徵

今天,我们一谈中国传统化,就会想到儒释道。其实,这是人们审视传统化的一种“视角偏移”,或说是对传统化的一种片面认识。因为在中国传统化中,除了儒释道这种“上位层次化”外,还有对中国社会同样产生过巨大影响的另一种化,这就是被化人类学家称之为“下位层次化”的民间宗教。     

试析元代大儒许衡的宇宙生成论思想

本文通过元代大儒许衡在理与气,理与天,理与物、理与心等关系范畴上的论述,阐释了他的道→太极→气→天地→万物的宇宙生成理论。许衡的宇宙生成理论在继承朱学的同时,又在一定程度上冲破程朱理学的某些束缚,吸收了张载气学和陆九渊心学的思想,建立了自己的思想体系。     

浅析谭嗣同在维新变法时期的政治理想

谭嗣同是中国近代资产阶级维新运动的代表之一。面对危机四伏的近代中国,他大声呼吁尽变西法。在政治方面,他主张学习西方资产阶级民主制度,并且提出了具体的措施,但这些措施中也隐藏着消极因素。本文对他在维新变法时期的政治理想进行粗浅的分析。     

城濮之战兵者诡道

毫无野心的晋国公子姬重耳在阴差阳错的命运里被推上王位,他曾严格遵循春秋之“礼”在战场上对自己的恩人退避三舍,并从此以雄才大略的光明形象立足史上,然而,“春秋之礼”恰恰成为他赢得战争的手段之一。