明清傣族贵族的礼仪制度

明清傣族贵族的礼仪制度主要包括:朝贡、朝贺、服饰、宴会、车乘、婚丧节庆等几方面。它既是一套维护贵族阶层利益的"阶级性的礼",又是一套"既民族又国家"的礼,充分体现了傣族社会的二元性。     

天马—曲村墓地用鼎簋礼的考察

<正>天马—曲村墓地包含两个墓地,一个是北赵的晋侯墓地[2],一个是曲村北的曲村墓地[3]。在这两个墓地发现了大量的贵族墓葬,大多数保存完整,晋侯墓地有8座墓葬被盗,曲村墓地发表的青铜礼器墓葬均未被盗,在客观上为考察鼎簋使用礼提供了条件。我们知道在西周时期,用鼎簋数量的多少和     

临淄齐国贵族墓葬初步探究

山东省淄博市临淄区是齐文化发祥地、拥有众多历史古遗迹、遗址,临淄区地上地下文物极为丰富,临淄齐国都城(简称临淄城、齐故城)历经西周、春秋、战国、西汉等历史时期,前后延续近千年,是著名的东方国际贸易大都市。齐国都城经济发达,人口众多,目前登记在册的文物保护单位400余处,“临淄墓群”有封土的古墓150余座。文章介绍了西周至战国时期临淄齐国贵族墓葬的复查资料。     

女真贵族的史学自觉与金代实录的编纂

金初一些女真贵族自觉地访求"祖宗遗事",对于搜集和保存女真族早期的历史资料起了重要的作用.此后,金代皇帝多数重视以史为鉴,喜读史书,尤其关注修史工作,命令专人负责实录的纂修、更定,甚至亲自审查史臣们上奏的实录,表现出了政治家的史学自觉.这不仅使金代形成了相对"详核"的实录,也显示了女真族对文明进步的向往和追求,是多民族历史文化认同的具体体现.     

西周宗盟考论

宗盟是以周天子为盟主、在宗庙中举行、包括治下的所有诸侯国参加的集会盟誓活动.周王朝通过宗盟建立起封国的等级次序,"宗盟"的基本原则是"异姓为后",其中包含了"亲同姓"、"后异姓"、"远庶姓"三层含义.宗盟体制是西周王朝对封国结构最初的政治规划的一部分.     

河东翟氏出将入相的传奇

开篇是一个从奴隶到将军的故事，霍去病少年从戎，建立了丰功伟业，其弟霍光也因之显贵，这个草根出身的功勋家族，承受了商周以来世袭贵族才有的荣耀，把持着西汉国家的大权。然而大喜过后却是大悲，霍氏家族数千口亡难，鼎盛之家瞬间灰飞烟灭，侵犯皇权是这个家族的死劫。     

满族的婚恋习俗

满族婚恋习俗源于其先世女真人,又伴随着社会的发展不断发生变化,在金代至明末东北地区女真社会中,族外婚和一夫一妻制已经是婚姻的基本形态。在上层贵族里,婚姻的缔结带有较强的政治色彩,嫁娶多由部族首领包办;而在普通平民中,则有男女自由择偶之俗,“女子行歌于途以求偶”。     

法国宗教战争与欧洲近代政治思想的产生

在欧洲宗教改革的研究中,有一种矛盾的现象：一方面大力肯定宗教改革运动,称之为第一次资产阶级革命,特别推崇加尔主义的资本主义性质;另一方面,忽视或贬低法国宗教改革和法国宗教战争(胡格诺战争),还往往强调其贵族性或反动性。加尔是法国人,他一生中最关心的是法国的宗教改革,他的学说也产自法国的特定环境,这些明显的事实被惊人地忽视     

山东莒县西大庄出土周代青铜盘和匜及其探论

西大庄盘、匜出土时现场其他信息缺失,故未同西大庄M1资料一同发表。本文着重从此二器的造型、铸造工艺入手,认为其东夷文化属性较明确,盘匜组合的象征意义大于实际功用。其中西大庄盘独特的造型与装饰,赋予了它超出盥洗器本身的内涵,成为贵族赏玩的艺术品。它的这一属性或为解读其他装饰特殊、工艺精湛青铜器背后的功能和文化内涵提供了思路。     

花厅墓地的人类学考察

把花厅墓地随葬的陶器划分为大汶口式、良渚式、薛家岗式和大汶口-良渚式、大汶口-薛家岗式,把玉器划分为良渚式、花厅式和融合式。根据随葬品的文化属性推测该花厅居民有大汶口人、良渚人和薛家岗人,大汶口人接受了良渚人的玉文化,良渚人和薛家岗人接受了大汶口的重要丧葬习俗。随着良渚人进入花厅,花厅由原来的富人和平民两个阶层分裂为贵族、富人和平民三个阶层,并使花厅由简单社会向复杂社会变化。三个不同考古学文化的先民在花厅共生共存,创造了面貌较为复杂和多样的考古学文化。