《唐令·田令》的完整复原与今后均田制的研究

《唐令·田令》的完整复原使我们对唐田令有了完整的认识 ,也使许多长期有争议的重大问题得以解决。如由此可确认有唐一代《田令》未做实质性修改 ;唐律令承认私田合法存在 ;《唐令·田令》既包括基本原则 ,也包括十分细致的实施细则。《田令》对民户各种应受田对象、应受田额等的规定 ,都很明确具体 ,无需《户部式》补充 ,更不容《户部式》进行变通。《唐令·田令》的完整复原给今后的研究提出了新的课题。今后要研究的不是均田制是否实行 ,而是均田制如何实行 ,主要按《田令》哪些条款施行。为此 ,就要研究各地原先的土地占有情况 ,政府是否有足够的闲置的官田、荒地可授。在介绍《田令》第 2条、第2 7条时 ,不应有所遗漏 ,这样才可以避免读者对《田令》与均田制产生误解     

《天圣令》复原唐《医疾令》所见官民医学之分野

《天圣令》所载唐《医疾令》所代表的官方医学,无法展示唐代医学的全貌。官方医学对于博士、医学生身份的抉择,一方面体现出官方医学对民间医学的尊重与服从,另一方面也表现出体制的开放包容。从这个角度来说,官方医学并未试图改变中国医学的传统教育模式。在唐人特重古方的背景下,《新修本草》能够取代影响巨大的《神农本草经》和《本草经集注》成为官方医学中罕见的当世教材,体现出官修药书对私修药书的天然优势。对唐《医疾令》中所记载的医学分科不宜给予过高评价,因为它仅是官方的行政需求,并不代表当时医学的整体面貌,不仅民间医学分科项目与之迥异,而且后世的官方医学分科也未受到其影响。从灸疗法在《医疾令》中的地位可以看到民间医学思想对律令的影响。     

农历辛卯年大暑

《月令七十二候集解》：“六月中,……暑,热也,就热之中分为大小,月初为小,月中为大,今则热气犹大也。”这时正值“中伏”前后,是一年中最热的时期,气温最高。     

战国纪年铜戈研究两则

本文考订新见“廿年榆次令戈”的年代为赵惠文王二十年(公元前279年)、“十二年介令戈”的年代为韩桓惠王十二年(公元前261年)。“十二年介令戈”表明战国时期韩国曾设立“介县”(今山西介休附近),补充了传世文献记载关于韩国设县的不足,促进了对韩、赵、秦在汾水流域军事地理格局的认识。     

迷失的季节,关乎“心灵”的幼儿教育

正"幼儿教育的本质究竟是什么?"相信很少有教师和家长会时常这样提问自己。然而,这确实是一个非常重要的问题,值得教师和家长时时思考、琢磨与追问。因为,对这个问题答案的不断寻觅,可以让教师和家长逐渐成长为一位有思想、有智慧、有心得的"教养者",并最终能恍然大悟、信心满满、矢志不渝地道出"什么是真正的教育",而不会被当前各种功利主义、工具理性主义、实用主义的流俗的"教育观"所误导。流俗的"教育观"对我们危害极大,会毁了我们的教育理想和孩子心中的"梦想"。令     

夏日的池塘

正清晨,第一抹红光洒在池塘的水面上,池塘立刻活跃起来,更加的富有生机,更加的美丽。池塘上密密麻麻地覆盖着一片片又绿又大的荷叶,在荷叶与荷叶之间有探出头的荷包,一层层的花瓣紧紧地包裹在一起,像刚出生的宝宝静静地等待着夏天的召唤;有忽隐忽现的花蕾含苞待放,像亭亭玉立的小姑娘羞答答地躲在片片荷叶中;一朵朵盛开的荷花张开热情的双臂向我们问好,在微风中翩翩起舞。她们白中透粉,粉中透白,交叉在满     

民俗文化:青海待开垦的处女地——云南文化考察归来后的思考

阳春三月,笔者有幸跟随省内文化艺术界的朋友们去云南观摩学习。对于向往已久的云南风景和民族歌舞作一次实地考察和感受,是我多少年来梦寐以求的夙愿,这次终于如愿以偿了。     

论珠海岁令时节食俗的形成及其特征

珠海岁令时节食俗是珠海本地传统文化融合了中原地区文化及周边文化形成的独具魅力的文化,它具有多种文化叠合、与信仰生活紧密结合等特征。     

西夏榷禁制度渊源考

西夏榷禁制度与唐、五代、北宋的榷禁制度关系密切,西夏"巡检"、"三司"、"栏头"、"群牧司"之名移植自五代、北宋。西夏榷盐价格基本与第五琦榷盐改革后税率相仿,榷盐根据不同产地、不同品种定价沿袭自五代定规;西夏榷曲告赏法借鉴自宋,收税职吏"栏头"与北宋后期的栏头更为接近;西夏畜牧榷禁中注籍、号印、禁杀牲畜规定的渊源可溯自唐代。总体而言,北宋榷禁是西夏榷禁制度的主要渊源。