编读之窗

正征联欣赏亲爱的读者:本刊2014年第5期刊出三副联求对,现从大量应对中选出以下几副佳作发表,请读者赏析。出句(上):飞卿弄韵八叉手对句(下):子善吟诗数断须(山西·杨新立)力士脱靴一折腰(山东·王绍伟)玄德求贤三顾庐(云南·孙道雄)顽石听经皆点头(河北·赵国山)主席挥师四渡河(江苏·胡光明)贾岛敲诗数捻须(江苏·何国衡)     

嘉靖皇帝祭海求子的缘起缘落

正坐落在今广州市黄埔区庙头村的南海神庙,是自隋代起历朝皇帝祭祀南海神祝融的场所。庙内现存两块明朝嘉靖皇帝御赐的碑刻,一块是嘉靖十一年(1532年)的《御祭南海神求赐子嗣文》(下称求子碑),另一块是嘉靖十七年(1538年)的《御祭南海神谢赐皇嗣文》(下称谢子碑)。乍一看,两块碑刻的联系十分紧密,前者是皇帝祈求南海神赐予子嗣,以承继大统,后者则是皇帝喜得龙子,向海神谢恩。     

麻雀的劫难与人的悲剧

正不是"过来人"可能很难想象,在20世纪50年代曾兴起过一场轰轰烈烈的消灭麻雀全民运动;而"过来人"对这个"运动"的详情大多也不甚了了,更不知道其中一些人物的命运。麻雀遭劫,最终导致人的劫难。1955年,毛泽东在组织起草农业发展纲要草案,即《农业十七条》时,决定将麻雀与老鼠、苍蝇、蚊子一起列为必除的"四害"。1956年元月经中共中央政治局讨论、最高国务会议正式通过的《纲要草案》第27条规定,从1956     

鲍子鼎与鲍子镈

春秋时期鲍子所作的铜器有新发现的鲍子鼎和中国国家博物馆所藏的鲍子镈。鲍子鼎的作器者"鲍子"被认为是春秋晚期后段的鲍牧,铭文中的"子思"是子产之子国参,但从器形、纹饰和铭文看,它与齐侯器、夆叔器等有铭齐器的年代接近,铸造于春秋中期后段或春秋晚期初;作器者可能是鲍庄子和鲍文子中的一位,不会是春秋晚期后段的鲍牧,"子思"也无证据证明是国参。鲍子镈的作器者自晚清以来一直被认为是"■",因而被称为"■镈",这实际是错误的,镈铭中的"■"并非作器者之名,而是一个表"长久"之意的副词;根据鲍子镈的器形、纹饰和铭文,可推测它也是春秋中期后段到春秋晚期初的产品,与鲍子鼎的年代比较接近;其作器者并非鲍叔牙的孙子,更可能是鲍庄子或鲍文子。鲍子鼎和鲍子镈的器主可能是同一人。     

四川省政府召开四川省第七次地方志工作会议

2005年11月23-24日,四川省政府在成都召开了四川省第七次地方志工作会议。该会标志着由省委领导、省政府主持的四川省第二轮修志工作的全面开展。省委副书记、常务副省长、省地方志编纂委员会主任蒋巨峰出席并讲话。省人大副主任钮小明、省政协副主席杨海清及省老领导聂荣贵出席了23目的大会。省政府秘书长李洪仁主持大会。参加大会的有各市（州）分管修志工作的市（州）长和地方志办公室负责人、省级有关部门分管修志工作的负责人及被表彰的先进集体、先进个人代表计300人。     

良知良谋写春秋——献给《炎黄春秋》的诗文

我早就想给《炎黄春秋》杂志(以下简称《春秋》)写点读后感之类的文字,然而迟迟没有动笔。这是为什么呢?一是手头确实在忙,二是自感积累不足,担心词不达意。但是,当看了第七期《春秋》,特别是其中的《知识分子能感动中国吗?》以后,就抑不住激情迸发,信口流出了一首拙诗:圣洁灵魂遍古今圣洁灵魂何处寻?神州大地遍古今。无私奉献伴终生,一心为国更为民。泰山压顶不弯腰,只为立言又立身。马恩大纛光万丈,科学民主是精髓。传到中国走弯路,哲人慨叹两头真。和平崛起论发展,三民理念争创新。我是《春秋》的老订户、老读者,现年七十又六。在我有生…     

气候变迁与商人南下

自然科学研究成果显示,距今4000年-3500年期间全球气温有过明显下降,这一降温事件对当时人类的活动产生了重大影响。建国前的商人正处于此次气候发生变异的时期,其活动地域的南迁与气候变化紧密相关。     

2004年度沈阳石台子山城高句丽墓葬发掘简报

墓葬位于沈阳市棋盘山水库北岸石台子山城西北侧山脊及东北侧六道沟内坡地上.我们对调查发现遭破坏的六座墓葬进行了抢救性清理,获得了一批珍贵的文物资料.此六座墓葬分布位置相对石台子山城较远,使我们补充认识了石台子山城墓葬的分布状况.该批墓葬材料从墓葬形制、随葬品、人骨等方面为进一步认识和研究石台子山城高句丽墓葬提供了详实的考古学资料.     

也谈“虎子”与“马子”

通过对文献考证,结合出土虎子器形分析,认为汉魏南北朝墓葬中常见的“虎子”,与唐以后文献中常见的“马子”,当属两种不同器物。“虎子”为男用小便器,而“马子”则为女用溺器。并明确提出,“虎子”在唐代并未因避李虎讳改称“马子”,而是改称“兽子”。     

政协委员说话没白说

1997年12月24日,中国人民政治协商会议贵州省第七届委员会常务委员第二十八次会议协商决定,我为中国人民政治协商会议贵州省第八届委员会委员。