汉代庙制问题探讨

西汉采用了每帝各专一庙的“独宫庙制”,并因时立制广设郡国庙,空前强化了宗庙的政权象征作用。从汉元帝时开始,依照儒家经典变革庙制,废置了郡国庙,并初步确立了按昭穆迭毁宗庙的庙制原则。东汉前期,创立了“同堂异室”的庙制形式,西汉诸帝和东汉诸帝分祭于高祖庙和世祖庙。献帝初平年间,虽然采纳蔡邕建议,实行了以“天子七庙”为核心的复古改革,但却没有改变“同堂异室”的庙制形式。     

公元前二千纪前后的晋南至嵩山地区——以石器为视角

本文旨在通过比较晋南至嵩山南北地区庙底沟二期至二里头文化时期不同遗址的石器组合情况,来探析石器组合与聚落等级之间的关系及其反映的社会面貌。这一时期,石器组合特征的变化和遗址性质密切相关。同一遗址在性质不变的情况下,石器组合特征基本不变。石器组合特征和遗址等级之间也有一定关系,等级相同的遗址,石器组合特征大体一致。功能性遗址因各自功能的不同呈现出不同的石器组合特征。东下冯遗址的多镞现象可能除了因为其生产威望产品外,还和它的位置及其与二里头遗址的关系有关。     

《雍正帝祭先农坛图》系列图卷考释与典礼空间述要

《雍正帝祭先农坛图》系列图卷是雍正朝少有的纪实性绘画长卷,记录了雍正帝亲祭先农和行耕耤礼的场景。已发表的研究论文通常认为该图共两卷存世,但在法国巴黎布朗利河岸博物馆(Musée du Quai Branly)尚保存着第三卷《观耕图》。该卷描绘了雍正帝亲耕完毕后于观耕台上观看王公大臣耕耤的场景。本文搜检史料文献,对这套图卷的流转历程、绘制背景和内容进行考辨,尝试结合图卷与礼仪文本,还原雍正帝在祭祀礼仪中对先农坛空间的使用方式,探讨先农坛的礼制空间意义。     

对会稽山禹庙的若干考查

这里要作考查的会稽山禹庙,是指今绍兴市区东南、香炉峰脚下禹陵之旁的那个禹庙。这个禹庙既是古迹,是全国重点文物保护单位,也是著名的旅游景点。但对这个禹庙的历史状况,往往有不同的叙述,因此,有必要对此作一些考查。     

昆明呈贡天子庙和呈贡石碑村出土铜铁器的科学分析

为了解中国古滇地区铜铁农具、兵器和工具的制作工艺,采用金相显微镜组织观察和扫描电子显微镜分析的方法,对昆明呈贡天子庙和呈贡石碑村出土的战国至西汉时代11件铜器和2件铁器样品进行分析。分析结果表明,铜器的材质有红铜和铜锡合金两种,相同的器物有较稳定的化学成分。铜器中农具、兵器和工具为铸造制作而成。2件铜柄铁刃剑的材质为亚共析钢,作为兵器,具有优良的性能。本研究成果对进一步研究古滇地区铜铁器具的工艺技术有一定的价值。     

争霸扩建攻伐衰落玛雅地区的城邦文明

说到玛雅,最为世人所知的要数奇琴伊察玛雅城邦遗址,那里曾是古玛雅最大最繁华的城邦。其实,玛雅从来就不是一个统一的国家,在它的历史上,无数城邦林立,互相攻伐。或许正是因为分裂带来的竞争,玛雅地区的城邦文明特别有生命力,一个个宫室壮丽,塔庙巍峨,哪怕被废弃了千年,依然令人惊叹。     

蒲州九龙口女神圣母庙建址考

史传夏禹继承帝位后，舜受禹的排挤而南逃，妫油舜居被毁，舜帝后裔及有虞氏部族背井离乡，大多从山西南部迁徙到山东、河南、浙江、安徽、湖南等地。晋南一带多为禹及夏后氏之后裔所居。舜帝在湖南苍梧驾崩后，舜的妃子娥皇和女英痛不欲生，溺水湘江而亡，被天帝封为湘水之神。因娥皇是正妃和正神，故日湘君；女英为湘夫人。后人为纪念娥皇与女英，在故乡蒲坂历山脚下妫水附近建了祭坛，史称“二妃坛”。     

《甲骨文书毛泽东诗词》序

正毛泽东同志是伟大的革命家,也是杰出的诗人。他的诗集,为人们描绘了一幅幅生动的革命历史画卷,同时也表露了他的博大胸襟、豪迈气慨和滚烫的诗心,永远激励着后人。因此,许多文学家、艺术家以不同的文学艺术形式,如报告文学、电影、戏剧、音乐、绘画、书法等来传播那些震古烁今的诗作。以甲骨文书写毛泽东诗词,早有人尝试过、实践过,但由于难度较大,多是写一首或数首。现在秦世昌先生以2004年长春出版     

《北京大学珍藏甲骨文字》新缀六则

《北京大学珍藏甲骨文字》是新近出版的一部甲骨著录书,不仅著录拓本和摹本,还附有制作精良的彩色照片,对甲骨研究有着十分重要的作用。文中介绍的六则新缀便得益于此。新缀涉及商代的军事、祭祀、历法等诸多方面,为复原商代的历史提供了新材料。     

甲骨文、金文新释两则

通过对周原甲骨文H11∶11的重新审视,认为其中的人名"更"就是文献中记载的武庚,进而可以确定这片卜辞的年代。通过对戎生编钟铭文中人物世系和年代的梳理,提出铭文中的"皇祖宪公"可能就是文献中的晋献侯稣,戎生家族是从晋献侯一系分立出去的晋国宗室。