楚辞与巫傩道及辰河戏

辰河戏流传地域即是楚地,也是屈原流放地和他作《楚辞》的取材地,因此,它和《楚辞》有着千丝万缕的联系。     

萨满教跳神仪式语境下对助巫的文化解读

萨满主持的跳神仪式中,一般皆有助巫助其完成。助巫的协助是跳神行为特点、跳神服装和程序的复杂性的需要。以跳神术为核心的萨满术的宗教修习是一个漫长过程。助巫协助主巫完成跳神仪式是其进行宗教修习的重要方式,也是其被部族认同的过程。     

萨满教跳神仪式语境下对助巫的文化解读

萨满主持的跳神仪式中,一般皆有助巫助其完成。助巫的协助是跳神行为特点、跳神服装和程序的复杂性的需要。以跳神术为核心的萨满术的宗教修习是一个漫长过程。助巫协助主巫完成跳神仪式是其进行宗教修习的重要方式,也是其被部族认同的过程。     

汉代论坛一瞥

汉宣帝本始二年,即是汉武帝那位因“蛊巫”冤案而流落民间的曾孙刘病己被霍光等人迎入宫里当上了空位达二十八天的皇帝后第二年,皇帝下诏：“孝武皇帝躬行仁义,威武远播,功和德都很茂盛;但还没有定庙号和庙乐,我很难过。有关部门应跟侯爵和二千石(部长级)、博士们共同议定。”在会议中,与会者     

巴东的土家文化

巴东县位于东经110°04′～110。32′,北纬30°13′～31°28′,在大巴山东南,长江三峡中段,居湖北省西部,恩施土家族苗族自治州的东北部。东连兴山、秭归和长阳土家族自治县,东南与五峰土家族自治县相邻,南与鹤峰县接壤,西邻建始、重庆市巫山县,北连神农架林区。国土面积3219平方公里,总人口约50万人。境内武陵山脉、巫山山脉、大巴山余脉"三山"盘踞南北;长江、清江贯通东西。318、209国道纵横穿越。沪渝高速公路、     

丝绸之路与中华民族文学国际学术研讨会散记

穿过西安这座城市的时候,我是在一辆大巴车上。天阴沉沉的,车窗外飘着似有似无的雨滴,赶路上班的行人擦肩而过,神色匆匆。恍惚中,总是有种在成都的错觉,也是这样的天气,这样的时刻,一样的场景,也是一个人,背着行囊,独自奔走在异乡的路上。几经波折,到达目的地。雨渐渐大起来,虽一夜劳顿,却无法睡定,总有一种辜负光阴的念头,随即出门,穿梭在曾无数次向往过的校园内。新校搬迁,旧址仍在,少了学子的身     

巫的原始及流变

如今在一般人的心目中,巫就是那些装神弄鬼、骗人钱财的家伙,其活动纯属迷信,该当在清除之列。对这些家伙,人们俗称为“巫婆神汉”,口气中饱含着嘲讽。这样认识巫,大致不差,但需要指出的是,今天的巫只是巫的末流,在上古之时,巫可不是这么一副落魄相,借用阿Ｑ的...     

宋代的尚巫之风及其危害

信鬼尚巫之俗发展到宋代．由于阶级矛盾的推动、佛道世俗化的刺激。加上统治者对它采取的暧昧政策。呈现出沉渣泛起之势。其时。巫风泛起,流播全国,染及社会各阶层,浸及社会生活各个方面。给社会带来严重的危害。其危害主要表现为：毒害信徒的身心健康,影响民众的生活和生产。败坏社会风气,扰乱社会秩序,甚至危及到赵宋王朝政治上的安定。     

甲骨文中从"帚"之字考释

甲骨文"帚"字取象于托魂树,"帚"字的这个意象对甲骨文中从帚字的"归""寝""侵""妇"等字的构意和在卜辞中的意义进行重新说解,同时也是对"帚"字造意的进一步证明。     

幽明之間：“見鬼人”與中古社會

中古時期的見鬼人溝通生人與亡魂,預測禍福,活躍於政治舞臺;在社會生活中,他們看宅地、招亡魂,影響了人們的日常生活和精神世界;在醫療領域,他們連綴亡魂,解釋病因,也産生了重要影響。在醫療、驅鬼、返魂等方面,見鬼人與佛道兩教存在競爭關係,並且遭到排斥和打擊。而佛道兩教雖然排斥巫者,但是在一些技術層面,卻是借鑑了巫術的解釋和方法。不論醫者,還是宗教人物,在救死扶傷或者驅除惡鬼之後,時常借助見鬼人的嘴,驗證自己的醫藥或者法術的功效。在很多情況下,見鬼人充當了證言提供者的角色。