盘龙城与《盘龙城》

本对《盘龙城》报告体例、遗迹、遗物以及附录分别作出了评述,除了肯定报告的优点之外,主要陈述了与报告编不同的看法,如：报告材料缺乏类型学分析,因此对于遗存时代的判断依据不足,有的甚至没有依据;报告对盘龙城作为一个整体聚落特点体现不够,对一些遗迹性质的判断容易引起争议;不少的数据、图像资料——有的是很重要的材料——存在问题。本对于研究引用盘龙城报告材料、判断盘龙城及其遗迹、遗物性质,应当有所帮助。     

《盘龙城》简介

由湖北省文物考古研究所编撰的《盘龙城—１９６３－１９９４年考古发掘报告》已由文物出版社２００１年８月出版,定价：４００元。盘龙城位于湖北省武汉市黄陂区,是商代在长江中游地区的一处最重要的城址。国务院于１９８８年公布为全国重点保护单位。从１９６３年至１９９４年间,考古工作者在此进行了多次不同规模的考古发掘工作,取得了重大收获,《盘龙城》报告即为这一成果的体现。《盘龙城》分为上、下两册,上册为文字部分;下册为图版部分。报告分为五章,第一章概述了其地理环境、发掘经过,以及文化分期与各期遗存的分布情况。…     

林彪三兄弟的婚恋

在湖北黄冈白羊山下,有着两个村庄——林家大湾和染铺湾。这两个普普通通的村子,却有一个赫赫有名的林氏家族,出了三个在中国现代史上不同寻常的人物,即林氏三兄弟——林育英（党内又名张浩）、林育南和林彪（家名林育容）。     

新见唐代安优婆姨塔铭汉文部分释读

新见《大唐故安优婆姨塔铭并序》,是一方入华粟特人的塔铭,该塔铭由汉文和粟特文两部分组成。汉文部分共11行(包括题目),粟特文共17行。通过汉文部分考释可知,塔铭的主人出于昭武九姓的安国,但已经内迁到凉州姑臧,其族群当属活跃于丝绸之路上的粟特人。其居住地长安外郭城群贤坊地近西市,是唐代旅京外族人集中居住区。与常见的粟特人信奉祆教或摩尼教等三夷教不同,据铭文中"普别二法""一乘"等概念,联系隋唐时期佛教发展史实,征之以新出文献和文物,推测此优婆姨当为三阶教信徒。她虽然是在家修行者,但没有依据世俗的葬法,而是与其他信徒集中在三阶教创始人信行葬地附近埋葬,葬俗或属当时佛教的林塔葬。     

川西地区生态旅游业可持续发展研究

川西地区有着极为丰富的生态旅游资源，本文将深入探讨川西地区生态旅游业发展的主要问题，以及生态旅游业发展中的各种影响因素，并以此作为基础，提出进一步推动川西地区生态旅游业可持续发展的对策建议，为川西地区的社会经济发展提供一定的助力，让该地区广大人民群众拥有更加富足、美好的生活。     

元中都与和林、上都、大都的比较研究

文章通过比较元中都、和林、上都、大都的布局、规模、建筑特点,阐释了蒙元四都城墙设置的演变体现了汉化进程;元中都模仿大都和上都,是继承中原传统风格的草原陪都,同时受地理、政治、军事等因素影响,在布局和建筑的某些方面别具特色。     

《凉山夷家》研究方法管窥

林耀华所著《凉山夷家》,其学术价值前人已作充分论证和高度赞誉,但对其研究方法则论及者不多.本文就《凉山夷家》所展现的民族研究方法略呈管见,以利今之学人于林先生的学术思想有较多认知.1935年经吴文藻引进,英国功能学派研究方法“布于燕京大学”.而林先生就读哈佛大学,曾受鲍亚士学派之熏陶,在吴氏所倡“社会学本土化”之框架下,融通各民族学派研究法而著于《凉山夷家》中,是为西学思想与中学史志研究法相结合之杰作.     

独树一帜的广府园林

我国的园林建筑艺术,至明、清为集大成时期,岭南园林作为后起之秀,与北方园林、江南园林鼎立比肩,成为中国古典园林三大类型之一。 岭南园林始学扬州,后学苏州,有不少仿效江南园林风格之痕迹,至明后期渐显自身特色,突出岭南自然风光。     

眉县杨家村西周窖藏青铜器的初步认识

吉金浮世 2003年元月19日,是一个阳光灿烂的星期天,下午我与人聊天时,约17时20分,手机铃响,接听时对方挂线,来电显示是宝鸡市文物局     

追风川西草原

人生都是在不断变化中行进的,人生也在追求无穷无尽的变化,以免生命陷于孤寂和枯萎之中。旅行,也是追求生活形式变化的一种生活方式。走入原野,一山一水,一草一木,总有让人激动的东西。