醒

冯月已是一个过了三十岁的女人了,孩子在上幼儿园,丈夫工作单位也不错,但她始终没感到幸福过。因为她内心深处一直都在牵挂着一个人,一个曾在中学时代暗恋过的男孩。而这个男孩也曾深深地钟情过冯月。他们在校园里擦肩而过时的那深情的一瞥,那怦然心动的一刹,那恐慌又甜蜜的一瞬,都令冯月铭刻在心,终生难忘。漫漫的黑夜里,冯月伫立在阳台上,望着浩渺幽邃的星空,禁不住泪水漾潆。他现在是胖了还是瘦了？还那样爱打篮球吗？还那样洒脱帅气吗？在如今这个物欲横流、经济至上的社会里,他从事了哪项事业？他是一帆风顺呢？还是遇到了沟沟坎坎？但无论怎样,冯月坚信自己经常想念的那个男孩,一定会事业有成、出类拔萃的。     

吴三桂与陈圆圆

一 吴三桂f1612—1678年1高邮人．原籍辽东（今辽宁省辽阳市）,字长白。生逢乱世．酷爱习武,练得一生高强武艺．刀枪戟剑十八般兵器样样在行。其父吴襄为明将。吴三桂18岁时就应试武功并中得武举。《庭闻录》里说他“自少为边将”。终日勤于读书习武,“无惰容”。他少年读《汉书》,而被“仕宦当作执金吾,娶妻当得阴丽华”这两句话深深打动。崇祯五年（公元1632年）20岁时就荣升为游击将军。     

利簋铭文再释

利簋铭文涉及周初史实,且可与文献相证,引起学者的广泛关注,释读和研究文章不断,然聚讼多年,迄今未有统一意见。目前,争论的焦点在于“岁”的释义,岁星说和岁祭说相持不下。细审持岁星说的学者所列诸证据,皆不足信,故岁祭说是恰当的。我们对铭文重新断句,参考文献、甲骨文和金文材料重新释读铭文,梳理过后,基本上做到了文通字顺。     

《生肖与中国文化》书后

我的一位美国朋友,汉学家席文(NathanSinin),每年过春节以前都给我寄一张贺年卡,快20年了,从不间断。卡是他自己做的,卡上的图案就是来年的生肖,是从中国古书上选的,都有出处。还有一位美国的汉学家朋友叫韩书瑞(SusanNaquin),当你问她今年多少岁时,她总要回答你:“我今年××岁了,属猴的。”今年是她60岁本命年,正赶上利     

"杀人越货"和"夏鼎"——答罗琨先生

《考古》2006年第9期发表了罗琨先生《利簋"岁鼎"析疑》一文(下简称"罗文"),针对我与何炳棣先生合写的《夏商周断代工程基本思路质疑》一文对利簋的解释,提出批评。罗文首先从分析"岁"字入手,指出甲骨     

胡家草场汉简《岁纪》选释与相关问题探析

胡家草场汉简《岁纪》按照年代顺序记录秦昭襄王元年至汉文帝十六年的大事。本文选取其中部分简,就此对秦昭王时秦与东方六国之战、《岁纪》与睡虎地秦简《编年记》中庄襄王之事纪年格式的差异、始皇帝与汉文帝之事、西汉南郡太守以及灾异记录等问题作了探讨。通过与《春秋》以及《编年记》对比,还讨论了此类编年体史料的编撰问题。     

敦煌岁时节日中的游艺文化——以上巳、端午、七夕为中心

岁时节日是古代中国人开展游艺娱乐活动比较集中的日子,因此备受人们喜爱。敦煌文献中记载有反映敦煌地区民众在岁时节日中进行丰富多彩的娱乐活动的材料,论文以上巳日、端午节、七夕节等相关节日为中心,对记载在其中的娱乐活动进行论述,以期对敦煌地区的游艺文化研究有所贡献。     

江陵九店楚墓《岁》篇残简考释

江陵九店五十六号楚墓所出《日书》中有《岁》篇残简一支。内容是记录岁星在不同时间的不同运行方位。是云梦秦简《日书·岁篇》之所本。     

民俗文献研究的前沿眼光——读张勃《明代岁时民俗文献研究》

中国古代民俗文献浩如烟海,却未能得到应有的整理与研究。在民俗学学科圈内,少有学者肯在这个方面下硬功夫。民俗文献研究是件吃力不讨好的工作,原因大致有二：一是民俗文献比较繁杂、零散,不如其他学科典籍文献相对单纯,且时间维度模糊,梳理起来难度相当大;二是民俗文献仅仅是民俗事象的载录,不是学问的书写,对其研究难以进入学界一贯所推崇的“考据”的学术境界,或者说研究者的学问和水平不能得到有效显现。而张勃的《明代岁时民俗文献研究》专著则另辟蹊径,瞄准学科前沿,有效地摆脱了这种困境,为民俗文献学研究确立和实践了一种崭新的高度,大大提升了民俗文献研究的学术品位。     

领导的签名不能随便学

张作霖本是土匪出身,自小顽劣,少时家境贫困,没钱念书,13岁时,才在好心老师的帮助下,读了一段时间的私塾,碗大的字还没认识一筐,就混入绿林,后来发迹当上了张大帅,虎踞东北,成震四方。