商代的帝与一神教的起源

壹 商代的帝 商代的神灵大体可以分为三类,即最高神的上帝、自然神和祖先神①. 商代的自然神以社神、山神和河神等为主,这些神灵都在一定地域内发挥作用,其权能受空间上的限制;商代的祖先神包括商王祖先、贵族祖先和国家旧臣等,这些神灵属于各自的族姓,其归属有严格的族群性.     

雪山神迹德格印经院

德格县城地处川藏交界处,很小,小到仅有一万多人口.德格印经院,藏语称『德格巴富』,就坐落在德格县城里,看上去还不如中等规模的寺庙大.过去,它曾经是寺院,名叫更庆寺.大约到上世纪四十年代,它已经不再是寺院,而大致成了现在这样子了.它既没有大型的经堂,也没有自己供奉的主尊,然而和拉萨的布达拉富一样,它却是西藏人心目中的圣地. 时光回溯到二百八十多年前,德格第十二世土司却吉登巴泽仁时代,关于这个人很有些神圣的色彩,传说他52岁那年(公元1729年),在他统治的鼎盛时期,为弘扬佛法,组织学识渊博精通佛教经典及藏文书法的名人和上千名雕刻工人书写、刻板、印刷经典,同时开建印经院,开始了一个庞大繁复的文化体系的建构.尔后几代土司续增刻经版,扩建印经院,历百余年,始建成这座闻名世界的藏族文化宝库,也使得这个家族流芳百世.     

泰山香社传统进香仪式述略

泰山香社是指以泰山神灵为奉祀主神、以到泰山朝拜为结社目的的民间信仰组织。泰山香社兴起于唐宋,繁盛于明清,一直延续到21世纪的今天。我们对泰山信仰中民众进香行为的研究,离开了泰山香社则无从谈起。历史上,     

仪式专家与传统的发明:云南省武定县龙潭村祭山神的个案研究

传统在传承的过程中总是不断被发明、创新。在当下,政府意志和市场运作是保护、承袭民间传统文化的重要力量。云南省龙潭村的仪式专家张修良作为乡村社会权力结构中的一名边缘人士,在没有政府介入和商业实践的背景下,依托地方性知识和乡村社会的行事准则,发明、重构集体性祭山神祈雨的仪式传统。在没有外在驱动力的情况下,大部分传统文化的承载者并没有保护、继承传统文化的意识,这也是非物质文化遗产保护工作面临的一个难题。张修良发明仪式传统的实践虽存在时效性不足的问题,但对于平衡商业开发和文化保护的非物质文化遗产主流保护模式仍具有借鉴意义。     

沃德贡杰——雪域山神之父

高高地隆起一座山一九八一年夏天,我和山南扎朗县吉令乡一个名叫克珠的青年农民,一起搭 船渡过雅鲁藏布江,到著名的桑耶寺去参观。船到江心,四处白茫茫一片, 像航行在大海般,偶然朝下游一看,发现那里隆起一座特别巨大的山,高 高地矗立在蓝天白云上面。它是那样的大,大得让我吃惊;它是那样的高,高得让我不敢相信,好象天空放下一张幕布,又像大地长出一座屏风,堵住了雅鲁藏布江流,遮住了东南半壁天空。     

河湟西纳地区一个多民族乡村的夏季民间信仰

民间信仰作为重要的文化形式广布于各民族中间。本文描述了河湟西纳地区一个多民族乡村——民联村挡雨和求雨、插箭、给山神献羊等三种民间信仰活动,并试图说明民间信仰的功能以及由此形成的文化现象对当地社会所带来的影响。     

清代及民国时期西藏地方的丹达神崇拜

本对丹达神崇拜的产生、发展、衰落过程作了考述。认为丹达神源于清乾隆十八年入藏的云南参军彭元辰殉职于丹达山。后这一崇拜为清朝倡导,遂向拉萨、成都及康藏交通线传播;至辛亥革命位于拉萨和成都的丹达神庙才逐渐废弃,而边坝的神庙香火一直持续到20世纪30年代中期。     

斑斓长白山 神奇的火山地貌

正记忆中的秋天,总是披着一身金装,蕴藏着悲秋的萧条味道,但旅行,就是要邂逅不一样的风景。向往长白山已经很多年,这个秋天终于得以成行。秋季的长白山,冰火交融,岩石陡峭,依然保持着刀斧未入的原生态,而最让人眼前一亮的则是那绚烂的秋色,     

浙江遂昌幽幽千佛山神奇弥勒佛

山不在高,有仙则灵,水不在深,有龙则灵.浙江千佛山隐匿于遂昌的群山之中,山水奇秀,灵气逼人,更因为景区内一尊隐藏在幽谷深处的天然山体弥勒古佛,而引得慕名朝拜者无数,使千佛山成为世人神往的一片圣土. 虽已是深秋季节,千佛山的水量依然丰沛,沿着石阶前行,一路流水潺潺,而千佛山古称“飞石岭”,溪涧之中遍布形状大小各异的石头,因有这些奇石,流水激荡其间,或成织锦般的瀑布,或化身碎玉流泻.遍布青苔的奇石,也处处隐藏着佛的元素,而山内还雕刻有十八罗汉,不仅神态、衣褶惟妙惟肖,更与溪涧、奇石、山林混为一体,无比融洽,令人不由自主地沉浸在“佛国”之中.     

藏族的山崇拜和信仰中的山神体系

对自然的崇拜,是藏族先民原始宗教观念的产物。在自然崇拜中,藏族对山的崇拜格外痴迷,而目是锲而不舍。这种现象是由特定的地理环境所决定的,纵观这号称世界屋脊的青藏高原,到处是雪峰兀立、寒光流泻的景色,是大自然的神力引起人们对山的持久的崇拜,从崇拜中产生出...