身体、家庭与超越:凡女得道故事的中法比较

在中国与法国的宗教传说中,有一类极为相似的故事,它们都讲述一个凡人女孩生来美丽,却因宗教信仰而招致磨难,最后舍去身体而获得神性,成为被崇拜和祭祀的对象。这类"凡女得道"的故事与中法两国普遍存在的民间信仰有关,在两国都有相当强大的生命力。对两国同类故事的相似之处进行描述并深入探讨故事的母题细节后,可以发现故事所反映出来的,是中法两国关于女性的身体、家庭和超越等方面截然不同的观念。     

中式爱情胜地推荐

<正>七夕,怎么过?那种只有恋人才能过七夕的想法早就OUT了,老夫老妻也可以过,好朋友也可以,同性一起出去,或者一个人,小小地玩一下浪漫,也没什么不行。还有那些爱摄影的人,只要有美景,有美事,哪一天都是节日。谁都有权利过这个节,但总得找个和爱情靠上边的地方,找个福地寄托一下心愿,想着历史传说,拍摄或面对如梦如幻的美景,好好驰骋一下内心,让现实的心浪漫起来。     

传说与剑戈的苍凉背影

到达甘肃陇城古镇是在一个初夏的薄暮时分。 在这样一个落日熔金的黄昏,陇城古镇在余晖下显得更加安静,宛如一段被凝固的时光,在默默地承担着自己的前生与来世。     

声音 数字

《阿凡达》年初全球热映,但在华却遭遇涉嫌抄袭的诉讼--广西作者周绍谋称《阿凡达》抄袭其小说《蓝乌鸦的传说》,并状告该片导演卡梅隆侵权。指《阿凡达》大量剽窃和抄袭《蓝乌鸦》,相同情节高达80％,因此索赔10亿人民币。     

语言的力量——《圣经·巴别塔》与贵州金沙民间传说《汉苗彝的来历》之比较

传说是民间文学的一种,是先民们关于自然、世界、自身的文学叙述,具有极大的人类学意义。《圣经？巴别塔》和流传于贵州金沙一带的少数民族传说《汉苗彝的来历》这两个故事中,虽然父的形象、子的形象和塔的象征有其异同,但二者都隐藏着这样的语言观：语言对于人有着本质性的意义。     

地方传说与传说的地方性——以山东省沂源县牛郎织女传说为例

民众面对眼前之物除了好奇之外,就是进而解释它的形状、来历等,这种满含民众情感的解释结果就是传说,所以说传说必定是与某地的人或物相联系的叙事作品。创作传说的过程又是民众想象的过程,过程之后形成的结果不仅满足自己和别人的情感需要,还形成一种区域内的公共知识被区域内的民众接受传承,民众的思想被化成传说这种"可信"的叙事在民众的日常生活中得以阐述,这是地方传说产生的根本原因。传说研究者在将地方传说作为研究对象时,不仅要关注地方传说本身,更要比较研究不同区域内的同类传说,从对她们的对比研究中挖掘出支撑地方传说形成的地方性知识,这种地方性知识是传说地方性形成的基础,更是不同地方传说得以区别他者的深层原因。我们只有深刻理解了传说背后的地方性知识才能真正理解传说的地方性,进而更清晰准确地理解流传于不同区域的同类传说。     

恋上邮轮 做一个海上吉普塞人——泰坦尼克号 不朽的浪漫传说

如果说人的一生,有什么事情是一定要做的话,尝试一次邮轮旅行必居其一。邮轮就像是一座蓝天大海中漂游的城市宫殿,她的兴盛或许就是因为它使每个人心中这个漂泊的梦,变成了一个容易实现的梦,而且她使这个本来可能充满艰辛、遥不可及的梦想,变得既富丽堂皇又浪漫温馨。     

中国早期文明研究中的几个问题

本文提出了有关中国早期文明研究的几个问题:第一,对中国古代文明中相关文化的崩溃和消失现象应该予以重视和研究;第二,在古代文明研究中要注意“中国”概念的形成和使用问题, 对一些基本概念要进行分析,对“中国”观念认同的形成及其所包涵文化的融合和变迁进行了研究; 第三,利用“集体记忆”理论,对炎黄传说形成过程及其本质作了初步分析,结合疑古派成果,认为将炎黄传说作为史前古史框架使用应慎重考虑。     

绣球公园与马娘娘的传说

绣球公园位于南京城西北,始建于1952年,因园内有绣球山而得名。东濒挹江门与古仪风门之间的明城墙下,西跨护城河接热河路,南临中山北路与小桃园隔路相对,北抵狮子山隔路相望。占地9．56公顷,其中水面3．61公顷。公园有真山活水,布置玲珑紧凑,既明秀平远,婉约轻盈,又高峻厚重,雄浑奔     

上说大禹

汉阳的龟山古名大别山。传说大禹治水初登此山时,山南江汉奔腾,春水凝绿;山北依然朔风凛冽,水冷草枯。惊奇之中,大禹脱口而出：一山观两景,真大别也。就是在这大别之地,大禹历经三载苦治,没有成效。为了帮助大禹,一只灵龟直扑水妖,汉江终于疏导成功,波涛顿时平静如镜,为了保护治水成果,灵龟遂化成一座山。大别山因而又得俗名龟山。