长芦寺白果树的传说

长芦寺内有两棵白果树,一个粗一个细,粗的四人抱不过来,细的也有筛子那么圆！两棵白果树,一个公来一个母,每年结白果,少说也有五百斤。     

传说的融合与再造——以鲁西南地区的黄河大王与秃尾巴老李传说为例

秃尾巴老李传说在山东各地流传甚广，它们与地方风物及历史相联系，数量繁多。其情节主干基本相似，枝节各有不同。民众口中的秃尾巴老李传说在流传过程中不断地发展演变，具有代表性的主流传说与各地文化交汇融合，形成新的传说模式并广为人知。流变性是秃尾巴老李传说具有无限生命力的真正所在。笔者在鲁西南地区的调查中发现，该地区秃尾巴老李传说中有着与其他地区截然不同的情节类型。这种差异的造成与鲁西南地区特殊的地理环境，     

由出土文献看祝融传说之起源

祝融是中国古代传说中的南方火神。过去有关祝融传说的记载,主要见于春秋战国以来的典籍。由于史料的不足,从伏羲到祝融的世系,千百年来始终迷漫纷呈,扑朔迷离。近年来,随着地下文物的不断出土,尤其楚简帛书,加之殷商甲骨文,均不乏探索祝融传说起源的记载,进一步...     

西方传说学视野下的谣言研究

随着自媒体的兴起、网络谣言的泛滥,中国学界对谣言传播和谣言治理展开了多学科的学术探究,其中既有社会学、传播学的视角,也有民俗学的视角。民俗学视角的最大特色,是将谣言的传播和变异视作一种人类固有的文化现象。西方民俗学界早在1970年代就开始关注谣言,将之视作传说,在搜集、整理和研究上取得了众多成果,运用本学科的理论和方法对谣言的类型、语境、传播和变异展开研究,不仅推动了谣言的研究,也促进了传说学的发展。     

话说金山寺——传说中的金山寺

《白蛇传》里“水漫金山”的金山在哪里？ 《白蛇传》里的法海和真实的法海是一回事吗？ 《白蛇传》里的金山寺和真实的金山寺有什么不同？     

布达拉宫的秘密：当身在其中，我们不再在乎故事和传说

来拉萨已经两星期了。在这座城市的每个角落,只要抬起头,你就能看到它。它出现在机场、火车站前巨大的广告牌上和八廓转经道旁的每一家商店里。每年有超过200万游客把它装进数码相机带回家。[第一段]     

何仙姑传说的民俗文化意义

在中国道教八仙中,何仙姑是一个引人注目的角色。关于她的道术仙迹流传不多,出身籍贯的说法却很纷纭。有说她本姓赵名荷,因名字或手持荷花而讹变为姓“何”：有说她自幼遇异人,送给她吃了仙桃,从此不食烟火：还有说她从小善言祸福,因此被称作仙姑。八仙中数何仙姑的出处特别多,少说也有八九处籍贯。如湖南的永州,广东的增城、循州,安徽的桐城,浙江的昌化,还有福建等地,都有何仙姑出生当地的传说。众多的何仙姑中,较为出名的,是永州和增城这两处的何仙姑,而又独以增城之何仙姑脱颖而出,被公认为是八仙系列中何仙姑之正宗,是有其一定的原因的。     

土族叙事长诗《福羊之歌》赏析

叙事,通俗地说就是讲故事,叙事诗就是故事歌,是用富有韵律的诗歌语言配以不同的曲调讲述(演唱)某一历史传说或某个故事。土族叙事诗《祁家延西》、《拉仁布与祁门索》、《太平哥儿》、《布柔哟》、《幸木斯里》、《混沌周末歌》及《霍尼》(即《福羊之歌》)等以不同曲调讲述了土族历史、社会生活、生产技能和生活方式。口承语言民俗丰富了他们的生活,同时弥补了土族只有语言没有文字的发展历程所带来的一些缺憾。同时口承语言民俗是一部部“活的历史”,它不仅艺术地完成着土族对自己历史的延续,而且把自己民族的世界观、价值观、认识论乃至基…     

论孟姜女传说的人文内涵与创意之可能

孟姜女传说在中国民间四大爱情故事中悲情色彩尤其浓烈。一个女子可以走出闺阁千里寻夫,当得知夫君亡故后,悲愤而涕,让泪水和愤怒哭倒了长城,这样的传奇不可谓不惊心不撼人。人类的艺术想象力从来不缺少艺术的夸张,但让人的情感滔滔如洪水般涌泻,却并不多见。     

山西雁北地区当代冥婚现象研究

冥婚作为一种民间习俗在中国社会中延续了数千年之久而至今犹存,它在汉文化各地域的普遍实践中呈现出各自的不同特点,因此十分有必要对冥婚开展区域性研究。本文结合文献研究进行了深入的田野考查以及口述访谈,对山西省雁北地区当代冥婚习俗的传统渊流、民间传说、当代仪式和过程等做了细致地描述,并在此基础上探讨了该地区当代冥婚大量盛行的原因和变化趋势及新型特征。