快意湖北

湖北是个快意的源泉地，走在荆楚之地上，人会油然而生些许贪恋的心绪。 贪恋这里曾是屈原的楚国，文明灿若繁星，张扬到了极致，也绚烂到了极致，着迷于楚地的青铜，丝绣和漆器，更不用说《离骚》和《橘颂》，那基本上就是气节与浪漫的双重代言；     

关于《九歌》性质的述评

屈原《九歌》的性质历来众说纷纭,主要形成了五种说法：民间祭祀说、寄兴说、楚郊祀歌说、人神恋爱说、南方文学说观点。这五种观点各有千秋,也各有缺陷。虽然“五四”以后对《九歌》性质的研究有了很大的突破,形成了较系统的理论思维,但是关于《九歌》性质的研究仍然是薄弱环节,有待深入地研究。对《九歌》性质的研究现状进行总结评论,有利于这一问题的进一步研究。     

从《离骚》看屈原文学的不自觉性

《离骚》建制之宏伟,在当时的诗歌阶段是没有先例的。神话在南楚文化中大量留存,作为《离骚》创作的素材武库,构成其表现上的象征体系和神话特色。最后,在文学观念尚不明晰的战国,屈原首先并且主要的是一个非常清醒的政治家,其次才是一个＂不自觉＂的诗人。     

春秋、战国时期歌唱艺术探微

中国音乐文化的发展经历了上下八千年的历史。本文仅对春秋、战国时期的歌唱艺术概况进行简单搜索,从而达到对该时期声乐发展部分历史知识的掌握。     

荆门郭店一号楚墓墓主考论——兼论屈原生平研究

一些学者根据“漆耳杯铭文”与“鸠杖”论定墓主是“楚太子的老师” ,又有“陈良”、“屈原”等推测。据金文、简牍、帛书对“不”、“”二字有不同写法 ,漆耳杯铭文应为“东宫之杯” ,而非“东宫之师” ;据《左传》等典籍 ,楚国太子的老师应称为“傅”或“太傅”。据《周礼》、《礼记》、《吕氏春秋》 ,“八十九十 ,加赐鸠杖”之礼始于汉代 ,而楚系墓葬中出土的各种“杖”的形制特点 ,可证明此墓“鸠杖”不是手杖。屈原未担任过太子之傅 ,郭店一号楚墓墓主与屈原无关。     

《屈原列传》新探

司马迁于秦火之余收集屈原的材料,并“适长沙,观屈原所自沉渊”作实地考察,写成了《屈原列传》,为我们留下了有关屈原事迹的宝贵史料,其功不可没。然后人读《屈原列传》,却褒贬不一：褒之以为千古奇,贬之却责其叙事不明,意不贯,甚至认为司马迁不作《屈原列传》,或疑屈原其人之有无。这些问题,直到今天仍聚讼纷纭、没有定论。     

闻一多的屈原研究——闻一多先生诞辰一百零五周年纪念

首先,闻一多在《廖季平论离骚》中肯定了屈原的存在及其学史地位。其次,他在《读骚杂记》中,指出屈原自杀不是爱国,不是尸谏,而是洁身而死。这一论点折射出闻一多作为一个大学教授自命清流的思想。再次,他的《屈原问题——敬质孙次舟先生》一,阐明屈原是一个化奴隶式的“弄臣”,同时也是一个政治家和赋予诗歌教育功能及健康艺术形式的学家。他强调屈原双重人格中的作为反抗的奴隶、人的尊严、“火气”的、孤高激烈、“人的导师”的一面。,这是在新的时局面前,闻一多自己思想的发展和提高的反映。最后,他的《人民的诗人一屈原》从人民性的高度,对屈原人格精神高度礼赞。这一结论代表了闻一多的人民民主这一基本社会政治理想。闻一多对屈原的解读及这一解读的发展、提高和深化的过程,正是他自己思想发展、提高和最后定型的过程,前是后的一种表现形态。闻一多对屈原的评价带有一定的主观性。     

“月兔”从哪里来

＂月兔神话＂是神话长卷中最美丽的神话之一,是人类＂月神崇拜＂的经典叙事话语一、《楚辞·天问》＂顾菟说＂汉语语境中的兔神话,最早见于屈原《楚辞·天问》：＂厥利维何,而顾菟在腹？＂——对月亮有何好处,顾菟能常在其腹？＂菟＂同＂兔＂。兔性多疑,行走时常返顾,故曰顾菟。     

剪纸艺术家骆清霞

紫气祥云中无尚威仪的东皇太一,气宇轩昂驾龙车以雷为轮的东君,踏浪凌波、美目顾盼、风姿绰约的湘君、湘夫人,抱狸猫、骑赤豹、似睇含笑情脉脉的山林女神,乘大龟、有爱侣相伴逍遥自在的黄河之神河伯……这些形象都是骆清霞根据屈原的楚辞《九歌》,用剪纸塑造出来的一个个惟妙惟肖、栩栩如生的神仙形象。     

“忘年交”的由来

生活中，人们称那些不依据年龄大小而按照双方理想志趣结交的朋友为“忘年交”。“忘年交”这个词，最初是屈原的《桔颂》诗里提到的。