从端午习俗看龙虎山民间传说

端午节是我国民间传统的三大节之一,始于春秋战国时期,至今已有2000多年的历史。端午也称端五,"端"是"初"的意思,"初五"也称为"端五"。古时候按地支顺序推算,五月是"午月",所以五月初五也叫"端午"。又因为午时是"阳辰",所以"端午"也叫"端阳"。五月五日有两个"五",故又称"重五"和"重午"。从史籍上看,"端午"二字最早见     

悠久:秭归龙舟,因屈原不同

湖北秭归是屈原故里，在秭归，农历四月底就可以感受到端午节的脚步声。男人们忙着检修龙舟，重新抹上桐油后浸泡到水里。女人们则开始泡糯米。摘蓼叶、苦艾、菖蒲。龙舟竞渡是秭归端午的重头戏。秭归划龙舟除场面壮观、竞争激烈外，特别之处，是在竞渡前还要举行游江招魂。     

楚辞和贾岛的诗歌创作

身处乱世的贾岛与屈原有着相似的经历,故而对其表示深深的怀念与同情,并产生感情共鸣。屈原的品格和创作对贾岛产生了重要影响,贾诗的创作心态、意象塑造、意境与楚辞有着渊源关系,也有一定的发展。     

无言的等待——谈沈从文《边城》结尾的“等待主题”与屈原的关联

沈从文《边城》结尾的"等待"有着深刻的内涵,它与屈原作品中的"等待"是一脉相承的,造成两者相关性的本质原因在于他们共同的湘楚地理环境和极为相似的"放逐"经历。     

屈原沉江浅评

屈原生平的悲剧是多方面因素造成的。其一,屈原的被疏远及流放,和当时的外交环境有极大关系。楚国在与齐、秦邦交上结盟与断交的反复,决定了坚持与齐交好的屈原的命运。其二,战国时"士"的流动很正常,但屈原因为属于三姓王族,绝不能背弃楚国,所以无从选择离开,只能在放逐之地忧愤徘徊。其三,屈原自沉汨罗江除了殉国的意义之外,也是一种复杂思想的表达,屈原自己代表火、光明、希望,而水则代表着那些覆盖美政理想和纯洁精神的冰冷现实。屈原除了殉国也是殉于他自己近乎完美的人格理想。     

试论屈宋之《招魂》及相关问题

本在概述胡念贻、潘啸龙得出的《招魂》之作是宋玉、《大招》的作才是屈原,并揭示宋玉《招魂》的创作背景和词旨的基础上,试图揭示宋玉《招魂》的创作时间、屈原《大招》的创作动机及反映的思想,并建议将屈原的“招魂词”恢复其原名《招魂》,而将宋玉的“招魂词”改用其曾用名《小招》。     

福州龙舟文化初探

据《玉烛宝典》等古藉记载,端午节最早起源于夏商周就有的夏至节,夏至后炎热多雨,毒虫滋生,瘟疫流行,被认为是“恶日”,就有“驱邪除恶。祈求平安”的祭祀活动。南方沿海和河湖密布的古越人,断发文身,自称龙子,特别崇尚龙舟竞渡。由此沿袭发展到战国后上升为纪念爱国诗人屈原的全国性端午节。而福州地区还融人本地的民间信仰、风土人情特点,形成独具地方特色的福州龙舟文化。     

东湖，葱葱水木年华

体验东湖,亲水听涛楚韵磨山,极目烟浪落雁之容,野木迢迢睡莲拂岸,林海吹笛东湖的景区像位于不同音阶的音符,用葱葱代表颜色,水木代表属性,年代定格于楚文化,然后串联起来,成就一首人文生态之歌。管委会副主任王大军向我们介绍景区情况,侃侃而谈,如数家珍。     

赛龙舟风景新线——端午节里走“飞龙”

<正>虽说屈原抱石投的是汨罗江,但是在端午节里赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒,却非湖南汨罗县里有。如今又见端午,广东的龙舟亦跃跃欲试,鼓声、喊声、水声、号声,声声冲天。     

《九歌》要籍解题

历代对于《九歌》的理解,往往人言言殊,莫衷一是：诸如“渊源”、“原型”、“篇名”、“篇目”、“篇次”、“作”、“作期”、“男女相恋”、“体裁”、“祭祀”、“人神”、“巫术”、“歌舞”、“寄托”、“神格”、“作意”等,均在争讼之列,通过《九歌》作“解题”,了解研究的来龙去脉与困难症结。