由土地资源观点比较客家人的迁徙现象

一、前言 客家俗话有“八山-水-分田”、“逢山必有客”,好象是说客家人特别喜欢住在多山的地方。实际上来看客家人的分布地理状况与迁移历史,也可以看出客家人分布地区大多属平原附近的山区,历经一段时间之后,因为人口繁衍,原来土地不足以供养众多人口而向外迁徙,所到之处往往又是另外一个平原边缘的地方,经过一段时日,土地又不足以供养而再次迁徙,如此一而再,再而三,客家人好象永远住在山区一般,又好象是永远的不断迁徙,喜欢到处作客一般。本尝试以土地资源价值的观点,分析比较客家人分布地区的土地资源特色,并由这些土地资源的负担程度和住在其上的客家人迁徙状况,找出客家人是真的有“迁移惯性”？还是迁移是客家人面临自然资源匮乏之际为了延续命脉的应变方式。     

关于异地迁移维修古建筑的思考

我国众多的古建筑中很多位于偏远的乡村山区。这些古建筑远离城市,交通不便,国家无法对其实施直接的管理,因而在政府文物部门的努力之下,形成了县(市)、乡(镇)、村、文物保护员这样一种四级保护。文物保护员是古建筑的直接管理者,但绝大多数文物保护员不可能24小时全天候地守护     

藏东第一民居

1997年我到昌都左贡县时,第一次听人说起东坝乡。那是一个远在怒江边的地方,非常偏僻,但老百姓却十分富裕。盛产核桃、葡萄、梨等水果,听起来就象世外桃源一样,令人神往。2002年6月我参加了茶马古道考察团到昌都后,就留在了昌都,继续做福特基金的一个社会调查的课题, 这使我有机会专程去一趟东坝乡。6月下旬的一天,我和图嘎一道再次来到了左贡,当晚住宿在县政府招待所。第二天吃过早饭后,驱车直奔东坝。汽车离开县城,沿玉曲河谷而上。河谷开阔,两岸的青稞地和草山一片碧绿,山上不时还可见片片树林。大约两个小时后,拐向了通往东坝的乡村公路…     

明石室墓的迁移保护

2006年,北京市文物研究所对在北京飞碟靶场发现的一座明代宦官墓(M4)进行了异地保护。迁建地点在北京市石景山区的田义墓宦官博物馆。复建后的M4在经过2007年的雨季后没有发生阴漏,证明此次迁建工作是成功的。本文对这一迁移保护过程作了简要记录。     

秦家庄的变迁

我所生活的这个村庄位于民和回族土族自治县官亭镇街道中心的秦家庄,这个村庄是以秦氏后裔为主的土族人家长期居住的村庄。全庄现有122户人家,近600多口人,320多亩水浇地,人均不足0．5亩。人多地少是三川地区出了名的。秦家庄人光靠这么点耕地面积别说致富奔小康,就连最起码的温饱问题都难以解决。     

清代中期青海藏族部落迁移活动述略

清代中期以后,藏族部落逐步强大,为实现环青海湖地区驻牧的权利。开始了其大规模、持久性的迁移斗争。文章从北迁活动、那彦成整顿青海蒙藏事务和“环海八族”的形成等三个方面对迁移活动进行了分析。     

中国新盲文的创造者

数年前 ,当我从京城长安街木樨地“部长楼”走开的时候 ,我禁不住含悲忍泪默祝着楼头的一位真正的人 ,一个比保尔·柯察金还保尔·柯察金的人永远平安 ,那就是居住在２４楼上 ,创造了新盲文的老八路黄乃同志。黄乃的父亲是我国赫赫有名的资产阶级民主革命家黄克强黄兴 ,他创立了革命团体华兴会 ,后来又与孙中山先生联手组建了同盟会 ,他能文能武 ,勇冠三军 ,是缔造民国的元勋。他是长沙人 ,曾在我求学的明德中学当过体操教员 ,我从小就心仪其人。黄乃是他夫人廖澹如所生。黄兴素患肝疾及胃病 ,不幸于１９１６年秋在上海福开森路溘然去世 ,年…     

苏民故乡情

对于一个随祖辈飘泊异乡、以四海为家的游子来说,家乡已成为一个遥远的概念,岁月让异乡的游子对祖辈居住之地的神往、遥想、思念,沉淀成一种挥之不去的乡情。这种乡情其实已经含有一种浓郁的化韵味,成为一种对血脉相承的传统化的景仰。     

简议佛苯两教在西藏历史上的争端

在远古的青藏高原上,居住着众多的原始部落,他们在这几乎与世隔绝的辽阔大地上,繁衍生息,创造出了独特的高原文明。当时,众多的部族中,象雄部落、雅砻部落最为强大。象雄部落以广袤的西藏北部和西部为中心,以游牧为主要生活方式,疆域辽阔、强盛一时,创造出了古藏人灿烂的文明。象雄文字是当时高度文明的有     

“宣南文化”小议

历史上的宣南地区,大体上指今北京市宣武区的管辖范围。这里是一块宝地,有悠久深厚的化积淀。人才蔚起、俊采星驰。大批名的诗人、学、政治家、艺术家曾经在这里居住过、活动过。宣南地区没有北京皇城内的宫殿巍峨、楼阁辉煌,也没有西郊外的水木清幽、园林秀色。这里地处湫隘,房舍简陋,